先秦文化与先秦君子风范对现代有何意义？

作者：郜泽运时间：2023-07-23 13:14:13

导读：" 先秦文化与先秦君子风范对现代有何意义介绍：先秦时期是中国历史上重要的时期之一，这个时期的文化和思想对中国历史和现代社会都产生了深远的影响。其中，先秦文化的价值观和君子风范更是对现代社会有着重要的意义。解决方案：1.弘扬传统美德-通过宣传和教育，弘扬先秦"

先秦文化与先秦君子风范对现代有何意义

介绍：

　　先秦时期是中国历史上重要的时期之一，这个时期的文化和思想对中国历史和现代社会都产生了深远的影响。其中，先秦文化的价值观和君子风范更是对现代社会有着重要的意义。

解决方案：

1.弘扬传统美德

　　-通过宣传和教育，弘扬先秦君子风范中的诚信、忠诚、礼仪等传统美德，培养社会公民的良好品德和行为习惯。

　　-在现代社会中，强调个人利益和竞争激烈，倡导先秦君子风范中的亲和力、包容性和助人精神，建立和谐的人际关系和社会环境。

2.建立正义与公平的社会

　　-先秦文化强调正义和公平，主张治理社会时要以道德为基础，依法行事，打击腐败和不公正的行为。

　　-在现代社会中，可以借鉴先秦文化的价值观，加强法治建设，提供平等的就业机会、教育机会和医疗保障，实现社会的公平与正义。

3.培养人文关怀和社会责任

　　-先秦君子风范强调人文关怀和社会责任，要求个人不仅要关注自己的利益，还要关心他人的幸福和社会的发展。

　　-在现代社会中，可以通过教育和培训，培养人们的社会责任感，让他们意识到自己是社会的一份子，应该为社会贡献自己的力量。

4.建立和谐的家庭关系

　　-先秦文化强调家庭的重要性，强调亲子关系、夫妻关系和兄弟姐妹关系的和谐与平衡。

　　-在现代社会中，随着经济的发展和竞争的加剧，家庭关系可能会受到影响。因此，可以借鉴先秦文化中的家庭价值观，强调家庭成员之间的沟通、理解和支持，建立和谐的家庭关系。

5.传承和创新的结合

　　-先秦文化和君子风范是中国传统文化的重要组成部分，但现代社会也需要不断创新和适应变化。

　　-在现代社会中，可以在传承先秦文化的基础上，结合当代社会的需求，创造性地应用和发展先秦文化的理念和价值观，以适应现代社会的发展和变化。

总结：

　　先秦文化和君子风范对现代社会有着重要的意义。通过弘扬传统美德，建立正义与公平的社会，培养人文关怀和社会责任，建立和谐的家庭关系以及传承和创新的结合，我们可以借鉴先秦文化的智慧，促进社会的进步和发展。

如何看待先秦诸子思想对于现代社会的影响

　　说道诸子百家就不能不提到孔孟老庄这两支对后世影响最大而又南辕北辙的流派。

　　就现在而言，第一，孔孟的思想主张和平，对促进世界和平意义重大；第二，孔孟思想主张忠孝，有助于维护中华民族的团结，增强向心力与凝聚力；第三，孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础；第四，孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；第五，孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大。第六，孔孟儒家思想长期以来一直是维系中华民族精神团结的重要纽带。

　　儒家强调道德，这对现在的道德建设尤其有意义。儒家在强调道德的同时，也强调规则、程序，而这正是法制的基础。

　　儒家的君臣父子讲的是有序、程序，和血统论根本无关。

　　现代“血统论”、人情走后门登峰造极的年代，是文革彻底诋毁孔孟儒家的年代。

　　可见，血统论、人情走后门，其根源在于诋毁孔孟思想和儒家道德。

　　儒家从未禁止竞争，学而优的原则，就是一种通过正当的手段进行竞争的原则，就是，儒家主张正当的竞争。儒家所强调的秩序，其实就是反对混乱的恶性竞争，本质上是在保护通过正当手段竞争的人的利益。

　　庄子反对人为物役，不为权贵礼法所拘，追求个体身心自由。

　　在中国历史上，庄子第一个揭露了人为物役的异化现象，认为世人追逐物质利益和权贵礼法是“危身弃生以殉物”，是人生一个大悲剧。

　　因此，庄子强烈地反对物质利欲、权贵礼法对人身心自由的束缚，要求“不以物害己”（《壮子：秋水》）“不以物挫志”（《庄子：天下》），雹蚂“宁游戏于污渎之中以自快，无为有国者所羁”。

　　在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视源梁埋利禄如粪土，不以物役为快。

　　庄子这种对个体身心自由的向往和追求，在魏晋时期引起强烈的反响。

　　阮籍《咏怀》中说：“膏火自煎煞，多财为患害。

　　布衣可终身，宠禄岂足赖。

　　”油脂可以点火，所以自讨燃烧；一个人钱财太多，可能招致杀身之祸；宠禄不足以维生，布衣反而可以终养天年。

　　从阮籍的诗中，我们可以看出庄子“无用之用”的处世哲学对魏晋名士的深刻影响，也验证了现代社会亿万豪富动辄就会葬身在“多财为患害”上，以及贪官的下场说明“宠禄岂足赖”的过眼云烟。

　　在生死问题上，求生畏死，求长寿不老是人之所望，庄子却比较超脱，“不知说生，不知说死”，甚至以死为乐。

　　妻死庄子鼓盆而歌，就是自己死后，也主张天葬，让自己的尸体成为鸟鸢、蝼蚁的食粮。

　　主张与天地万物为一体，连生死埋葬都不在乎，亦可想见庄子人生观的旷达了。

　　封建士大夫仕途受挫、生活困顿时，往往以旷达的庄子人生哲学作为自己苦闷心情的安慰和寄托。

　　唐代诗人白居易被贬流放时，也从庄子思想中吸取力量，他在《读庄子》一诗中写道：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤；为寻庄子知归处，记得无何是本乡”。

　　这种身处逆境而“少忧伤”的开朗豁达，显然是得之于庄子的思想。

　　庄子超旷的人生态度，又可以陶冶人们豪放的性格。

　　“仗剑去国，辞亲远游”的李白，要求彻底摆脱世俗的羁绊，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”他的乐观豪放的性格是深受庄子影响的。

　　明中叶被时人目为“狂士”的徐渭，对庄子“旷达古无比”的人生态度十分推崇，徐渭不拘礼法，“疏纵不为儒缚”，性豪爽通脱，常与“群少年昵饮市肆，每每大醉而归”。

　　庄子强调人们在养生处世时，要“依乎天理”，适应环境，自渣祥然无为。

　　在庄子看来，人籁不如地籁，地籁不如天籁。

　　“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。

　　……静而圣，动而王，无为也而尊，素朴而天下莫能与之争美”。

　　（《庄子：天道》）由于庄子把自然无为看作是人生最高的境界，因此，他反对有为，反对用外力去改变和破坏人的自然天性。

　　这是一种消极的避世、厌世、遁世的思想，不是积极地去改变现实，而是消极地顺应环境，逃避现实斗争。

　　在现代社会，需要人们去努力发展生产，创造更多的物质财富，推动社会前进。

　　庄子这种寂静无为、消极忍耐、随寓而安、祈求心理解脱的人生哲学似乎与现代社会的行程相违悖，但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。

　　我认为这就是老庄哲学的现代价值。

　　讲了儒道两家对现世的影响，我们再来看看法家。

　　法家讲的这个驾驭术，就是驾驭领导的技术。

　　以法家的思想制国，这是一个伟大的低级状态，法家的祖宗怎么死的?商鞅是被自己制造的世界级奔驰车压死的，他当时定的那个法家制度，是当时世界上最有品牌的社会制度，世界级别的奔驰制度，让秦国的生产经济飞速的发展起来了，最终战胜了六国。

　　但是大家知道，他是怎么死的，他是被五匹马拉死的，他制造的那架社会制度的车子太强大了，以至于他没有一个跑的地方，秦惠王车裂商君以后，商君所立的制度象铁箍一样继续在秦国运行，商君在他所立的制度下英雄的去了，但他的制度却了不变的。

　　所以法家的制度，是变法图强的基础。

　　商君是比西方的尼采理智的一个战争论者，商君留下了几卷《商君书》，也称《商子》鼓吹好战，将战争抬高到压倒一切的地位，以为战争可以解决一切。

　　如果将战争上升到法的地步，那他是要完蛋的，希特勒也把当时的德国的国家危机以法的形式转嫁给侵略战争。

　　所以法只是一个工具，不是一个目的。

　　法家也讲权术诡道，它所说的法是为是为权术诡道服务的。

　　他所说的法也就是驾驭术，权术诡道是服务于驾驭术的工具。

　　儒家"吾执御矣"的以术"御"世，他的那个术是最好的术，终于碰到一个伪知音，孔子死后三百多年的汉武时代，董仲舒发现其中的三纲五常可以驾驭人民愚弄人民，这一驾驭愚弄，把个中华帝国愚弄驾驭了二千多年，但是中华还是必须再走到低级境界，再努力进入一个法制国家。

　　社会的前进也有一个法的原则，螺旋式的法的原则，最基础的原则就是"法"的原则，这是最低级的管理，没有了"法"什么也行不开，大车无轮，小车无軏，行之不远，因此我们行了两千年又倒退到找法大哥帮忙。所以当今时代，国家要富强，人民要民主，我们只有再回到二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前三思，我们该回到那个最低级的状态，法的状态了。

　　恩格思《在马克思墓前的讲话》中有这么一句：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们如今已经解决了很多问题，我们正在解决很多问题，包括我们要向二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前认罪，重读他老人家留下的经典解释:

　　法繁则刑省。

　　民治则乱，乱而治之.又乱。

　　故治之于其治则治，治之于其乱则乱。

　　民之情也治，其事也乱故行刑重其轻者，.轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治也；。

　　法家的驾驭术是多方面的，这只是其中之一点，供有识者三思。

　　法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。

　　因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。

　　法家的的特点:主张用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。

　　管理的核心：以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会理想，赏罚的公正来源于可观的可靠的资料。

　　法家管理思想存在的问题：远古时代信息的不发达，难以获得可靠的资料；在高压作用下，没有任何的人情味。

　　长期会对人的心理和身体都可能产生麻木不仁的结果。

　　法家的管理思想:因此，法家的管理思想在短期内能取得较好的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。

　　历史上最著名的商鞅变化可供研究。

　　秦始皇统一中国时法家是有相当地位的，“用儒家的心肠，法家的手段”来进行管理被认为是管理的最优状态。

先秦儒道两家的思想对现在的学生有什么指导意义

　　一、引言

　　　　儒家信仰在两千多年的时间里在中国传统思想文化中占据统治地位，儒家的思想对中华文明的发展曾经产生了积极的推动作用。

　　在漫长的封建时代，依赖儒家信仰，勤劳的中国人民创造了伟大的中国文化，使中华文明一直傲立于世界之林。

　　即便是在社会经济高速发展的今天，儒家思想对于中国人的行为影响依然是巨大的，因此儒家信仰对和谐社会的构建依然具有重大意义。

　　二、先秦儒家思想的核心观内涵

　　1.礼

　　　　孔子的“礼”主要继承自周礼，而周礼中的“礼”倡导的是社会等级分明，各等级的人都安分守己，从而让百姓安居乐业，使社会井然有序的思想。

　　周礼是一种典章制度，它像法律一样要求人们必须遵守，因此周礼具有外在的他律性的。

　　而孔子的“礼”是在周礼的基础之上，又加入了儒家思想，因而儒家的“礼”成为了“仁”这个儒家内核品质修养的外化表现，它扬弃了周礼的他律性，而将各等级的安分守己体现为自律性。

　　由“克己复礼为仁。

　　一曰克己复礼天下归仁矣。

　　为仁有己，而由人乎？”这句儒家经典看来，假若“人而不仁”，那么“礼”对于他来说就完全是外在的东西，这种是为周礼，具有束缚性；假若“人而成仁”，那么这“礼”就是儒家的礼，这是他内心外化的一种外在表现或精神。

　　2.仁

　　　　“子不语怪力乱神”，儒家学说的创始人孔子忌谈鬼神之说，也从不谈“彼岸”之说，而是一心关注人在一生中的生活实践和品格塑造。

　　他将“仁”树立为人之修身所能达到的最高精神境界。

　　儒家所说的“仁”在中国人心中的神圣高度可以比较西方信仰中人格化的“上帝”，但要说精神化的“仁”和人格化的“上帝”的有什么不同，我们可以理解为“上帝”在“彼岸”，人们要为了死后不下地狱而自赎，从而表现出善，而“仁”却更具有现实意义，乃是现实世界的道德高峰，人们就是为了能达到仁的境界，而以圣贤的标准来要求自己的言行。

　　孔子为了不使“仁”的概念太过精神化，太飘渺，还确定了一些符合儒家思想的行为，如“忠恕”、“孝悌”等都是人们向“仁”靠近的行为，使人们可以通过身体力行来获得“近仁”的仁德。

　　孔子用心良苦，将原本高不可攀的道德巅峰根植于大地之上，即便是普通人也同样可以拥有一颗近仁之心。

　　3.天人合一

　　第一，从儒家

　　“天人合一”的观点看来，儒家主张人与万物一体。

　　孔子认为人的道德萌芽虽由天赋，但要达到人天相参的人生最高境界，还需要人经过后天不断的自身努力和修行。

　　当社会中的每个人都从天人合一观点出发，这样人与人，人与万物就能真正做到和谐共处，真正达到万物交融的状态，既能够各自发展又不会发生竞争而相互妨碍，这正是儒家“天人合一”思想中所蕴藏的深刻智慧。

　　　　第二，儒家“天人合一”的思想出发，他们反对将人和自然分割，主张人与自然是统一，是一个不可分割的整体。

　　儒家主张人与自然能够和谐共存，共同发展。

　　一方面是如“顺天体命”之说，强调要尊重自然规律；另一方面又要求人充分地发挥自身能动作用，能在一定范围内调节自然环境为人所用又不违反自然规律。

　　综合说来“天人合一”追求的终极目标就是人在尊重自然规律的同时有限度的改造自然，并将之看成是人生追求的最高境界。

　　铅芦。

　　4.民本思想

　　　　先秦儒家的治国思想中特别强调民本思想，“民为邦本”，民是社会发展的基础，人民安居乐业是社会稳定的根本，从而主张民众的利益和民心的向背才是构成王权的基础。

　　孔子曾说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之”。

　　孔子认为治理国家应施行仁政，百姓才会爱戴君主，社会才能和谐，国家才能稳固。

　　孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

　　孟子也认为民心向背才是国家兴亡的关键所在，民心所向国家自然稳固，而君主重要性都比不上民心和国家稳定。

　　三、先秦儒家思想的当代意义

　　1.仁政思想对和谐社会的指导意义

　　　　早在先秦时期儒家就曾经提出的建设“人和”社会的思想，其核心是要将经济和道德二者结合。

　　这种“人和”社会的思想对我们要努力建设的社会主义和谐社会具有很强的借鉴意义。

　　本质上说来和谐社会是一种道德关系，它取决于对待他人是否采取友好善意、合作互助的态度。

　　假如仅仅只是经济槐轮带上飞速发展，而缺少了道德上的和谐，就不可能称其为和谐社会，至多是稳定社会。

　　因此，在当今社会主义物质文明建设取桐告得重大成果的情况下，围绕着“诚信友爱”继续加强社会主义精神文明建设和公民道德建设非常有必要。

　　　　此外，要想构建和谐社会只关注民心民意还不够，各级官员所起到的表率作用同样非常重要。对于各级官员要加大“乐民之所乐、忧民之所忧”这种观念的宣传力度，让他们清楚的认识到作为人民公仆所应尽的职责。

　　2.民本思想对以人为本的借鉴意义

　　　　无论是《左传》中“天地之间，唯人为贵”的阐述，还是孔子“仁者爱人”的观点，无不表达了对“民”的重视和敬畏。

　　“欲求木之长者，必先固其根本”则表达了民为本思想的重要性。

　　传统的民本思想正是马克思主义唯物史观得以在中国传播和扎根的基础。

　　早在战争年代中国共产党人就体会到“万事民为先”这一朴素真理的重要性，创造性的将尊重社会发展规律与尊重人民主体地位二者相结合，因此取得了革命的胜利。

　　而在物质文明飞速发展的当今社会，中国共产党又将与时俱进的将坚持为崇高理想奋斗和为最广大人民服务的宗旨结合起来，以“是否有利于提高人民生活水平”作为工作成败的衡量标准，积极的把自身建设融入到为人民服务中去。

　　目前形势下，党中央又将加强党的先进性建设作为工作重点，这就要求把“以人为本”理念根植与广大党员干部的内心，要求在实际工作中切实贯彻执行。

　　从而将人民性和民主性这两个民本思想的重要内容传承、发扬，成为以人为本执政理念的理论源泉。

　　3.克己复礼对社会主义道德观的意义

　　　　伴随我国社会经济的深化发展，经济实力也得到了极大的加强，人民可用来消费的资本也多了起来。

　　这时伴随国外享乐主义、拜金主义思想糟粕传入，人对物质生活的追求成为社会前进的主要动力，超越了对精神信仰的追求。

　　但这不能归咎于经济的发展，老百姓要过物质充足的生活理所应当，但问题在于我们在大力发展经济的同时，社会道德建设的脚步有些慢了，精神与物质之间形成了鸿沟，从而导致社会道德滑坡的发生。

　　在这样的历史阶段，儒家传统思想中的克己复礼恰恰能够针对当前问题，教导人们在物质欲望前，保持清醒头脑，克制自己，才能达到儒家对自身修炼的要求。

　　这充分发挥了儒家信仰的教化功能，通过人们都接受的传统文化来进行道德指引，而且通过文化导向能变自上而下的管理教育模式为自下而上的凝聚模式。

　　4.天人合一对生态、环境的指导意义

　　　　天人合一的思想要求人们在不违背自然规律的前提下，有节制的改造自然，从而使人与自然和谐共存，和谐发展。

　　而在当今科学技术发达，自然资源有限的局面下，天人合一思想对怎样合理的开发自然资源，在发展和保护生态环境上找到平衡点，实现人类的可持续发展有着重大的借鉴价值。

　　对于我国而言，依托天人合一思想，我们所倡导的建设资源节约型、环境友好型社会的愿景必将会实现。

　　小结

　　　　近些年来，随着社会主义和谐社会的建设，传统文化的代表儒家思想中的一些适应当今社会发展建设的部分又重新被开发、被研究。

　　这让已经一度遭受猛烈批判，在夹缝中求生存的传统思想又重新获得新生。

　　由此可以发现，传统文化并不都是阻碍社会发展的，我们应该结合时代需求，本着“取其精华去其糟粕”的宗旨，切实的研究传统和现代的关系，积极吸取符合时代发展的合理部分。

　　这既是我国社会主义现代化建设的必然需求，也是儒家思想重获新生的希望所在。

先秦文学的特点以及对现时代的意义何在

　　先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。

　　文学的宏裤起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。

　　那时候的文学已口头文学形式为主。

　　先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。

　　这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。

　　文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。

　　在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。

　　丰富多彩，斑驳灿烂的先秦文学奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。

　　先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。

　　《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。

　　中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点。

第一是创始性

　　先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社会的发展而贺绝扰发展，至周代而蔚为大观。

　　诗歌、散文、辞赋等文学形式一应俱全，散文中史传散文、诸子散文和应用散文已有明确的分界。

　　史传散文的记言记事由分离到融合，产生了文诰、编年、国别、谱牒等多种体例。

　　诸子散文由简短的语录体发展为论辩文，进而形成专题论文，完成了论说文的体制。

　　应用文中包括典、谟、训、诰、誓、命以及书信、盟誓、祝文、祝辞、箴、诔、铭文等各种文体。

　　先秦诸子多元化的思想各成体系，彼此渗透，形成中国古代思想史以百家争鸣为开端的特点，并辐射其他各种文体形式之中。

　　先秦散文的记言、叙事、写人以及议论、抒情等，由自然到自觉，手法逐渐成熟。

　　诗歌开中国抒情诗之端，《诗经》和《楚辞》分别开创了中国文学的现实主义和浪漫主义两大主要流派，产生了极其深远的影响。

　　从经学角度来说，先秦时代是出产“元典”的时代，儒、道及其他各种思想流派的原始经典都出自这一时代；从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等各个方面来看，先秦文学都具有创始性的意义。

　　这种创始性充分体现了先秦时代的作家所特有的开拓精神和丰富的想象力，注重独立思考，勇于标新立异，恰与后世辗转模拟、东施效颦的风气形成强烈的对比。

第二是综合性

　　先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。

　　文学是泛指包括政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。

　　《论语·先进》说孔门弟子子游和子夏长于文学，“文学”便是泛指古代文献。

　　《史记·孟子荀卿列传》中说：“宣王喜文学游说之士”，其中文学之士著书立说，游说之士摇唇鼓舌。

　　先秦文献中，史传散文记史解经，却不乏哲理思辨，故事情节曲折，人物形象生动；诸子散文传经布道，客观上反映了当时的历史，议论说理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法；《诗经》和《楚辞》本是文学创作，却具有一定程度的史料价值和思辨色彩。

　　这些文献对于研究先秦时代的政治、军事、经济、文化和文学等都具有同样重要的价值。

　　先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分，从原始歌谣到《诗经》、《楚辞》都是如此。

　　《吕氏春秋·古乐》中记载的“葛天氏之乐”，有舞蹈道具和动作的描述，乐章的章名概括了诗歌的内容，显然是诗乐舞的综合表演。

　　《诗经》作品大多重章叠句，原本是适应音乐和舞蹈反复表演的需要。

　　《墨子·公孟》中也说：“儒者歌《诗三百》，舞《诗三百》，弦《诗三百》，诵《诗三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟诵，正说明《诗经》具有综合艺术的特征。

　　《楚辞·离骚》的末节、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等篇以及《招魂》的末节都有“乱曰”，“乱”既是内容的总结，也是标识音乐的末章。

　　《九歌》是屈原在民间祭神巫歌基础上的创作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并无“乱曰”，但末禅旦篇《礼魂》就是《九歌》前十篇通用的乱辞。

　　由此可见，楚辞也具有诗乐舞相融合的特点。

　　明确综合性的特点，研读文学便要紧密结合时代文化背景，力避盲人摸象。

第三是实用性

　　春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”；或总结历史的经验教训，判断历史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。

第四是随意性

　　随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。

　　文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。

　　产生文字的殷商时代也无所束缚，尽管对天神无限崇拜，还是有武乙之辈敢于射天。

　　周代崇尚礼制，思想有所束缚，然而《诗经》中的民歌用朴实的语言抒发真实的情感，饥者歌食，劳者歌事，对大人君子作无情的嘲讽，对男女爱情作坦率的表白。

　　经过筛选润色的《诗经》尚有真实感，可以想见未能入选的诗歌更是实话实说。

　　先秦无人模拟《诗经》，蕴酿二、三百年之后，楚辞以全新的面貌上诗坛。

　　后人每以《诗经》为比照评论《离骚》，或认为《离骚》兼具国风、小雅之长，或认为屈原露才扬己、怨刺其上、强非其人，不同于《诗经》；或认为屈原独依诗人之义，依托五经以立义；刘勰的《文心雕龙·辨骚》分剖四事同于风雅，四事异乎经典，算是一种折衷的总结。

　　以同于《诗经》为褒，以异于《诗经》作贬，是囿于汉代作家尊经学重模拟的怪圈，而忽视了先秦作家的随意性。

　　屈原是最有个性的诗人，《离骚》是最有个性的诗篇，宣泄自己的满腔愤懑，一吐为快，他完全没有也不必“徵圣宗经”。

　　东周时代，天子的权威日益下降，逐渐名存实亡，诸侯异政，百家异说，分裂的政治局面为思想的活跃和言论的自由创造了客观条件。

　　儒家有传播仁义道德的自由，道家就有蔑弃仁义道德的自由，纵横家也有以利害关系取代仁义道德的自由。

　　面对旧制度的日益式微，旧秩序的日益破坏，兼并战争的日益频繁，诸子百家的治世良方形成各种独立的思想体系。

　　为了更有效地传播自己的思想观念，人们竞相探寻最为合适的表达方式和最为美妙的语言技巧，从而形成各自特有的审美情趣。

　　创始性、综合性、实用性、随意性彼此联系，相辅相成，共同构成了先秦文学的基本特点。

先秦君子风范讨论材料

　　　　《先秦君子风范》通过对先秦君子文化人格的历史追怀，以达到瞻仰先人风采，追溯中华民族文化人格的历史探源的目的。其中主要包括先秦历史文化、风俗习惯，各位仁人志士的事迹、人格以及业绩，先秦文化的发展，文明的进步孙岁、制度的确立，社会秩序的完善等，该课程从典籍史书缅怀现任的言行事迹，对尺凯液他们的文化人格进行一番历史的陵物追怀，现在就请大家一起来感受一下先秦君子的王者风范吧。