如何让世界无法忽视中国的声音？

导读：" 如何让世界无法忽视中国的声音？1.加强国际交流与合作：中国作为世界第二大经济体，应积极主动地与其他国家加强交流与合作。通过高层互访、外交对话、文化交流等方式，提高中国在国际社会的影响力和话语权。2.扩大外宣力度：中国应加大对外宣传力度，通过新闻媒体、社交媒体等渠道，"

如何让世界无法忽视中国的声音？

　　1.加强国际交流与合作：中国作为世界第二大经济体，应积极主动地与其他国家加强交流与合作。通过高层互访、外交对话、文化交流等方式，提高中国在国际社会的影响力和话语权。

　　2.扩大外宣力度：中国应加大对外宣传力度，通过新闻媒体、社交媒体等渠道，向世界传递中国的声音。同时，要注重提高宣传的质量，以客观、真实的报道赢得国际社会的认同。

　　3.推动国际话语体系改革：当前国际话语体系仍然以西方国家为主导，中国应积极参与国际组织的改革，争取更多的话语权和决策权，使中国的声音得到更多的听众和认同。

　　4.倡导和平与稳定：中国始终坚持和平发展的道路，积极倡导和平与稳定的国际环境。通过参与国际事务，推动解决地区和全球性的问题，为世界和平与发展作出贡献，使世界更加关注中国的声音。

　　5.提升软实力：除了经济实力外，中国还应注重提升自身的软实力。通过加强教育、科技、文化等领域的发展，展示中国的独特魅力和价值观，进而吸引更多国家关注和认同中国的声音。

　　6.积极参与全球治理：中国应积极参与全球治理体系的建设和改革，为国际社会提供更多的公共产品和解决方案。通过积极参与国际合作，推动全球治理进程，中国的声音将更加受到国际社会的重视和认同。

　　7.维护自身形象：中国作为一个大国，应注重维护自身的形象和信誉。要通过遵守国际规则、尊重他国利益等行为，树立良好的形象，使世界更加愿意倾听和尊重中国的声音。

　　总结起来，要让世界无法忽视中国的声音，中国需要加强国际交流与合作，扩大外宣力度，推动国际话语体系改革，倡导和平与稳定，提升软实力，积极参与全球治理，以及维护自身形象。通过这些举措，中国的声音将在国际社会中得到更多的关注和认同。

作为新时代的大学生,你认为如何更好的讲好中国故事,让世界读懂中国?

　　讲好中国故事，让世界读懂中国，首先需要继承传统，推陈出新。其次需要面向世界博采众长，借鉴一些外来的优秀文化来发展自己本民族的文化。

　　其次需要对文化进行体制机制，内容形式的创新，面向群众，满足群众的需求。发挥现代科技和大众传媒在文化传播瞎颤吵当中的作用。

中国理论

　　用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，更加鲜明地展现中国思想，更加响亮地提出中国主张。

　　加强对外话语体系建设，解释当代中国、阐释中国思想，促进更多国家和人民认同中国、支持中国；加强对内话语体系建设，解释基本方略、阐释基本路线，聚焦新时代、增强“四个意识”、坚定“四个自信”，提高党和政府在人民群众中磨侍的凝聚力和向心力。

　　我们要有开放包容的姿态、互学互鉴的心态、积极进取洞脊的状态，贴近科学技术的发展规律和信息传播的规律，贴近受众的思维习惯和语言习惯，实践上不断丰富我们的新概念新范畴，不断完善创新我们的新理念新表述，使习近平新时代中国特色社会主义思想展现出新的时代魅力和思想伟力。

世界那么大,问题那么多,国际社会期待听到中国声音,看到中国方案,中国...

1.中国综合国力显著增强

.中国综合国力显著增强,主要表简孙现在：我国国民经济快速发展,经济实力不断提升,现在已跻身于世界经济大国的行列;科学技术突飞猛进;国防和军队建设取得了重大成就;国际地位日益提高,在国际事务中发挥着日益皮咐做重要作用,成为维护和促进世界和平与发展的坚定力量.

　　2.中国的发展与世界联系紧密。

　　当代中国同世界的关系发生了历史性变化，中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。

　　无论是从中国还是从世界角度看，中国与世界的关系从来没有像今天这样密切，互动从没有像今天这样频繁，相互影响也从来没有像今天这样广泛和深入。

　　可以说，中国与世界的关系如何，不仅影响中国的命运，也关乎世界的未来。

　　3.从以往经验看来,中国处理国际事务取得效果比较好中国是个负责任的大国。

　　中国主张通过对话与合作,推动世界和燃衡平,促进共同发展；主张发挥联合国及安理会在维护世界和平与安全上的核心作用；积极倡导和实践新安全观.

中国致力于和平解决国际争端和热点问题,推动国际和地区安全合作,反对一切形式的恐怖主义.

中国奉行防御性的国防政策,不搞军备竞赛,不对任何国家构成军事威胁.

有关近代史的论文

听过血火熔城

狂风激浪时的风吼马叫，

听过山河破碎

民族危亡时惊天动地的黄河咆哮

雷霆万钧的轰鸣在慢慢消散

却也响彻在我们的心际

风在吼.马在叫.黄河在咆哮

黄河在咆哮

当你翻腾着滚滚的波涛

你的子民

在你的怒涛旋涡中挣扎徘徊

在你的险峡急流中扬帆对抗

他们

端着大刀长矛

高呼，保卫黄河，保卫家乡

让狂风暴雨来得更猛烈些

那是一个世纪的声音

是中国人民的狂啸怒吼

凭着这股劲头

黄河，你的子民成就了你也成就了自己

3年后，他们走向了发展的道路

南泥湾精神随即应运而生察卜

千军万马走着同一条路

千山万水举着同一杆旗

一把镢头、一支枪，生产自给保卫党中央

自力更生，艰苦奋斗

最终，衣食自给，经费自给

中国精神，民族精神走敬颂在了时代前沿

如今的南泥湾，与往年不一亮没郑般

如今的中国更与往年不一般

南泥湾的精神代代相传

金砖四国的世界工厂

奥运会的无与伦比

神舟六号载人飞行圆满成功

13亿龙的传人奏响的时代号角

让世界更愿意聆听中国声音

全世界都在学中国话

孔夫子的话越来越国际化

全世界都在讲中国话

我们说的话让世界都认真听

中国你好，你好中国

听，南泥湾

那永恒的中国声音！

手机怎样听中国之声?

　　安装使用中国之声手机软件，收听中国之声电台。

具体操作拿老卖方法如下：

　　1、打开含信手机浏览器，在搜索框输入中国之声，点击搜索。

　　2、在搜索列表界面，下拉找到中国之声CNR，点击下载。

　　3、软件下载完成，提示安装，点击安装。

　　4、软件提示安装完成，选择点击打开。

　　5、打开进入到中国之声界面，收听中国之声电台广播。

　　6、左右点击方向键消逗，还可以选择收听不同广播频道。

让世界听到中国的声音”这句话中,传播中国声音的是什么话?

　　指的是中国的历史和文化。

　　中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。

　　不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”（中华人民共和国的文化）。

　　受中华文明影响较深的东方文明体系宏兆被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。

　　从旧石器时代的发明创造，到康有为梁启超的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。

　　中国文化，依据中国历史大系表相传经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代，《先秦史》载：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。

　　”；到中国第一个国家夏朝建立。

　　发展以来，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。

　　中国文化不但对日本、朝鲜半岛产生过重要影响，还对越南、新加坡等东南亚、南亚国家乃至美洲地区产生了深远的影响。

　　中国发达的造船技术和航海技术以及指南针技术首先应用于航海，才导致了人类所谓蓝色文明返旦和环太平洋文化圈的形成（李二和《中国水运史》）；郑和七蔽世租下西洋更加深了这种文化的传播和辐射，并由此形成了世所公认的以中国文化为枢纽的东亚文化圈。

　　随着中国国力的强盛，国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化以给予了高度的认同和重视。

鲁迅指斥无声的中国

无声的中国作者：鲁迅

华艺出版社版本

　　——二月十六日在香港青年会〔2〕讲以我这样没有什么可听的无聊的讲演，又在这样大雨的时候，竟还有这许多来听的诸君，我首先应当声明我的郑重的感谢。

　　我现在所讲的题目是：《无声的中国》。

　　现在，浙江，陕西，都在打仗，〔3〕那里的人民哭着呢还是笑着呢，我们不知道。香港似乎很太平，住在这里的中国人，舒服呢还是不很舒服呢，别人也不知道。

　　发表自己的思想，感情给大家知道的是要用文章的，然而拿文章来达意，现在一般的中国人还做不到。

　　这也怪不得我们；因为那文字，先就是我们的祖先留传给我们的可怕的遗产。

　　人们费了多年的工夫，还是难于运用。

　　因为难，许多人便不理它了，甚至于连自己的姓也空拍写不清是张还是章，或者简直不会写，或者说道：Chang。

　　虽然能说话，而只有几个人听到，远处的人们便不知道，结果也等于无声。

　　又因为难，有些人便当作宝贝，像玩把戏似的，之乎者也，只有几个人懂，——其实是不知道可真懂，而大多数的人们却不懂得，结果也等于无声。

　　文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。

　　中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。

　　所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。

　　将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，也许是有趣的事罢。

　　但是，结果怎样呢？是我们已经不能将我们想说的话说出来。

　　我们受了损害，受了侮辱，总是不能说出些应说的话。

　　拿最近的事情来说，如中日战争，〔4〕拳匪事件，民元革命这些大事件，一直到现在，我们可有一部像样的著作？民国以来，也还是谁也不作声。

　　反而在外国，倒常有说起中国的，但那都不是中国人自己的声音，是别人的声音。

　　这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。

　　待到满洲人以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。

　　所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了。

　　〔5〕所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。

　　有些新意，也还是不行的；不是学韩，便是学苏。

　　韩愈苏轼〔6〕他们，用他们自己的文章来说当时要说的话，那当然可以的。

　　我们却并非唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。

　　即使做得像，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音。

　　然而直到现在，中国人却还耍着这样的旧戏法。

　　人是有的，没有声音，寂寞得很。

　　——人会没有声音的么？没有，可以说，是死了。

　　倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。

　　要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道：“你活过来！”我虽然并不懂得宗教，但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。

　　首先来尝试这工作的是“五四运动”前一年，胡适之先生所提倡的“文学革命”〔7〕。

　　“革命”这两个字，在这里不知道可害怕，有些地方是一听到就害怕的。

　　但这和文学两字连起来的“革世毁命”，却没有法国革命〔8〕的“革命”那么可怕，不过是革新，改换一个字，就很平和了，我们就称为“文学革新”罢，中国文字上，这样的花样是很多的。

　　那大意也并不可怕，不过说：我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章。

　　然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。

　　所以后来就有人提倡思想革新。

　　思想革新的结果，是发生社会革新运动。

　　这运动一发生，自然一面就发生反动，于是便酿成战斗……。

　　但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。

　　不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。

　　这是怎么一回事呢？就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代〔9〕。

　　这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。

　　白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。

　　中国人的性情是总喜欢调和，折中的。

　　譬如你说，这屋子太暗，须在斗返羡这里开一个窗，大家一定不允许的。

　　但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。

　　没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。

　　那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。

　　其实，文言和白话的优劣的讨论，本该早已过去了，但中国是总不肯早早解决的，到现在还有许多无谓的议论。

　　例如，有的说：古文各省人都能懂，白话就各处不同，反而不能互相了解了。

　　殊不知这只要教育普及和交通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的白话文；至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也没有许多人懂得的。

　　有的说：如果都用白话文，人们便不能看古书，中国的文化就灭亡了。

　　其实呢，现在的人们大可以不必看古书，即使古书里真有好东西，也可以用白话来译出的，用不着那么心惊胆战。

　　他们又有人说，外国尚且译中国书，足见其好，我们自己倒不看么？殊不知埃及的古书，外国人也译，非洲黑人的神话，外国人也译，他们别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。

　　近来还有一种说法，是思想革新紧要，文字改革倒在其次，所以不如用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。

　　这话似乎也有理。

　　然而我们知道，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。

　　因为我们说着古代的话，说着大家不明白，不听见的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。

　　我们要活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元〔10〕们的话。

　　时代不同，情形也两样，孔子时代的香港不这样，孔子口调的“香港论”是无从做起的，“吁嗟阔哉香港也”，不过是笑话。

　　我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来。

　　但是，这也要受前辈先生非笑的。

　　他们说白话文卑鄙，没有价值；他们说年青人作品幼稚，贻笑大方。

　　我们中国能做文言的有多少呢，其余的都只能说白话，难道这许多中国人，就都是卑鄙，没有价值的么？至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。

　　幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。

　　倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。

　　她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。

　　青年们先可以将中国变成一个有声的中国。

　　大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。

　　——真，自然是不容易的。

　　譬如态度，就不容易真，讲演时候就不是我的真态度，因为我对朋友，孩子说话时候的态度是不这样的。

　　——但总可以说些较真的话，发些较真的声音。

　　只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。

　　我们试想现在没有声音的民族是那几种民族。我们可听到埃及人的声音？可听到安南，朝鲜的声音？印度除了泰戈尔〔11〕，别的声音可还有？

　　我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。

　　〔2〕青年会即基督教青年会，基督教进行社会文化活动的机构之一。

　　〔3〕这里说的浙江陕西在打仗，指一九二六年末至一九二七年初北洋军阀孙传芳在浙江进攻与广州国民政府有联系的陈仪、周凤歧等部，和一九二六年十二月冯玉祥所部国民军在陕西反对北洋军阀吴佩孚的战争。

　　〔4〕中日战争指一八九四年（甲午）日本军国主义侵略中国而引起的战争。

　　拳匪事件，指一九○○年义和团反对帝国主义侵略的斗争。

　　民元革命，即一九一一年（辛亥）孙中山领导的推翻清王朝、建立民国的民主革命。

　　〔5〕指清初统治者多次施于汉族人民的文字狱，其中较著名的有康熙年间的“庄廷媟之狱”、“戴名世之狱”，雍正年间的“吕留良曾静之狱”，乾隆年间的“胡中藻之狱”等。这些文字狱的起因，都是由于他们在著作中记载了汉族人民在历史上（特别是宋末和明末）反抗民族压迫的事实，或涉及了当时一些政治事件，因而遭到迫害和屠杀。

　　〔6〕韩愈（768—824）字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代文学家，著有《韩昌黎集》。苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人，宋代文学家，著有《东坡全集》等。

　　〔7〕胡适之（1891—1962）名适，字适之，安徽绩溪人。

　　他在“五四”时期是新文化运动右翼的代表人物。

　　这里所说他提倡“文学革命”，是指他在《新青年》杂志第四卷第四号（一九一八年四月）上发表的《建设的文学革命论》一文。

　　〔8〕法国革命指一七八九年至一七九四年的法国资产阶级革命。这次革命摧毁了法国封建专制制度，促进了法国资本主义的发展，并推动了欧洲各国的革命。

　　〔9〕钱玄同（1887—1939）浙江吴兴人，文字学家，“五四”时期新文化运动的积极参加者。他在一九一八年一月《新青年》第四卷第一号《论注音字母》一文中以过，“高等字典和中学以上的高深书籍，都应该用罗马字母记音”；在同年四月《新青年》第四卷第四号《中国今后之文字问题》的“通信”中，提出“废灭汉文”，代以世界语的主张。

　　〔10〕孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派创始人。

　　他的主要言行记载在《论语》一书中。

　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，继孔丘之后儒家的代表人物。

　　他的重要言行记载在《孟子》一书中。

　　柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西运城）人，唐代文学家，著有《柳河东集》等。

　　〔11〕泰戈尔（RATagore，1861—1941）印度诗人，钟惺?*《新月集》、《飞鸟集》和长篇小说《沉船》等。