龙的故事有哪些疑问？

导读：" 龙是一种神秘而令人着迷的生物，在许多文化和传说中都扮演着重要的角色。然而，关于龙的故事还有许多疑问需要解答。以下是一些有关龙的故事的疑问，以及可能的解答：。1.龙的起源是什么？-传说中，龙的起源有多种说法。有些文化认为龙是宇宙的创造者，有些认为龙是神灵的化身"

　　龙是一种神秘而令人着迷的生物，在许多文化和传说中都扮演着重要的角色。

　　然而，关于龙的故事还有许多疑问需要解答。

　　以下是一些有关龙的故事的疑问，以及可能的解答：。

1.龙的起源是什么？

　　-传说中，龙的起源有多种说法。有些文化认为龙是宇宙的创造者，有些认为龙是神灵的化身，而其他文化则将龙视为地球上某种神秘的生物。

2.龙的形状和外观是怎样的？

　　-不同文化中，对龙的形状和外观的描述各不相同。有些文化认为龙有巨大的翅膀，有些认为龙有长长的蛇身，而其他文化则描述龙有四肢和爪子。

3.龙的性格和特点是什么？

　　-龙在许多故事中被描绘为强大和威猛的生物。它们通常被认为是智慧而有力量的存在，有时会被视为保护者或守护者，有时也被视为邪恶的存在。

4.龙在不同文化中的象征意义是什么？

　　-龙在不同文化中具有不同的象征意义。

　　在一些文化中，龙被视为吉祥和幸运的象征，代表着权力和威严。

　　在其他文化中，龙被视为破坏和邪恶的象征，代表着厄运和毁灭。

5.龙的力量和能力是什么？

　　-龙被认为拥有许多强大的力量和能力。

　　它们通常被描述为能够吐火，并具有超人的力量和速度。

　　一些传说中还认为龙具有变形的能力，可以在不同形态之间变换。

6.龙的故事在不同文化中有何相似之处？

　　-龙的故事在许多文化中有着惊人的相似之处。例如，许多文化中的龙都被描绘为守护财富或宝藏的存在，许多故事中的主人公都需要与龙进行战斗或与之合作。

7.龙是否真实存在？

　　-尽管龙只存在于神话和传说中，并没有科学证据证明龙的存在，但是许多人仍然对龙的存在保持着兴趣和好奇。

　　虽然龙的故事中有许多未解之谜，但这些疑问和解答将帮助我们更好地了解这些神秘而迷人的生物。不管龙是真实存在还是纯粹的想象，它们在文化和故事中扮演着重要的角色，并为我们带来了无限的想象力和探索的机会。

有关龙的问题

　　最简单的一个--<<叶公好龙>>.有关十二生肖之一的龙的神话故事:从前有条白龙，它非常贪玩，由於龙身太长，在水中嬉戏并不过瘾，於是它就常常变成鱼，潜入水中，在水里优闲地游来游去。

　　这一天，白龙又化身为一条鱼，跳入河中，在水里优游嬉耍着。

　　恰巧来了一个渔夫，看到这条与众雹耐纯不同的鱼，就连忙拿起箭，向它射去。

　　可是箭锋稍微偏了一点，只射中鱼（白龙）的眼睛。

　　「哎呀！真是可惜啊！要是射中了这条鱼，一定能卖一个好价钱的。」渔夫惋惜着，就到别处去捕鱼了。

　　白龙被射中眼睛后，不禁勃然大怒，它忍着箭伤跃升上天，找玉帝告状去了。

　　「启禀玉帝，我今天变成一条鱼到凡间的河流中去嬉戏。

　　不料却被一名鲁莽的渔夫射中左眼，从今以后我就成了独眼龙，这有损龙源咐颜。

　　求玉帝责罚那可恶的渔夫。

　　」。

玉帝心平气和地听完了白龙的叙述后，反而责备白龙说：「射鱼本来就是渔夫应当做的事，有什麽好责罚的？是你自己要自贬身分，化龙为鱼，才会招致这无妄之灾，怎麽能怨恨别人呢？」

　　白龙听了，虽然内心仍然非常生气，但是玉帝既然如此裁决，它也不敢违抗玉帝的命令，私自去报仇，只好自认倒楣了。

皇帝乘龙升天

　　远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入侵者蚩尤。在黄帝的时代也是古史上的大发明期，舟车、历法、算术、音乐等，都是在这个时代发明的。

　　黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩亩档了整个天空。

　　黄帝和臣子们都大吃一惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说：「天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。」

　　黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：「天帝要召见我了，你们多保重，再会了。」

　　「请让我们追随您去吧！」大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。

　　金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。

一位大臣看着天空，若有所思地说着：「并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！」

　　后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做「鼎湖」。

龙的问题

　　传说，黄帝升天后，龙的九个儿子被老龙打入人间，不许他们再回天宫。

　　从此，九条龙子再也没有升天。

　　那么，它们兄弟九个在人间干什么？其实，人们在日常生活中，天天都会见到它，不过却很少有人知道它们叫什么名字。

　　都在干什么？”。

　　龙的长子叫（音毕希），它的长像鳖形龟貌，气力大，好负重。

　　所以，它充当了人间石碑座子。

　　很多人把坟墓里碑座误认为是鳖和龟，实际上都不对，它是龙的长子。

　　龙的二子叫螭吻。它喜欢挺而走险，爱在高空作业，鲁班就把它作为建筑物上的俏柱，立于屋顶。

　　龙的三子名叫蒲牟，它整天喜鸣爱吼。

　　传说它的喊声可传十里以外。

　　寺庙的和尚在铸钟时，把它铸在钟扭上，作为装饰品。

　　龙的四子叫狴犴。

　　生来面貌威严，人人见了都害怕，衙门管法律的长官，就派它做了监狱门上龙头门环，震慑囚犯。

　　后来有权有势的人，把它也用在自己家的大门狮子门环上。

　　龙的五子叫饕餮（音陶铁）嘴馋身懒，爱吃爱喝。

　　民间就把它派用在各种烹饪鼎器上，如大铜茶壶。

　　各种酒皿实物上。

　　龙的六子叫蚣蝮。

　　它爱喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。

　　民间建桥工匠就把它作为桥上的桥标。

　　龙的七子叫睚眦（音崖自），嗜杀成癖。

　　好像一天不杀生，它就活不下去，民间很厌恶它，后被衙门一名刽子手发现，就把它装饰在杀人的“鬼头刀”环上。

　　它总算找到了适合自己的工作岗位。

　　龙的八子叫狻猊（音宣宜），它好烟火，闲下无事，到处煽风点火，弄得民间乌烟瘴气。后被庙院里一位和尚发现，分配它作香炉上的装饰品，从此，它才安居乐业。

　　龙的九子叫椒图。

　　它喜欢给人当警卫。

　　民间不论谁家出了事，它整天整夜在人家大门口“站岗放哨”。

　　后来民间就把它派用在大门上的龙头“门环”。

　　总之，龙的九个儿子孙虽说相貌不同，性格不一，爱好各异用场不同，但是基本上都达到“人尽其才，物尽其用”的目的。

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　　龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。

　　这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。

　　他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。

　　生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

　　为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

　　他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

　　龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

　　辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。

　　查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。

　　“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。

　　龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。

　　这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

　　（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。

　　这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。

　　)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

　　龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。

　　这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基燃迅本具备了；二皮信此是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。

　　龙是怎么形成的？历来众说纷纭坦正，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。

　　笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。

　　这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

　　在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。

　　在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。

　　而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。

　　既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。

　　雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。

　　生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。

　　再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！。

　　于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

　　该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

　　“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

　　造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。

　　老祖宗最初造字，多以像形为之。

　　那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。

　　于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。

　　后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

　　这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。

　　从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。

　　它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。

　　它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

　　图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。

　　图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

　　世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

　　最早提出龙图腾说的是闻氏一多。

　　闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。

　　”。

　　那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

　　龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。

　　到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。

　　如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。

　　因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。

　　因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。

　　”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。

　　”（刘志雄、杨静荣）。

　　学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。

　　因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。

　　从时空范围上讲，前者比后者大得多。

　　因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。

　　还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

　　一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。

　　但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。

　　按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。

　　将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

　　另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。

　　增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。

　　严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。

　　问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。

　　比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

　　鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

　　龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

　　在龙的神性中，“喜水”位居第一。

　　这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。

　　龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。

　　鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。

　　本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？。

　　“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

　　“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。

　　龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。

　　四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。

　　而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

　　“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

　　“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。

　　因此，“好飞”必然“通天”。

　　早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。

　　后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

　　龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。

　　于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。

　　那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

　　由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。

　　在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。

　　换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

　　龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

　　人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。

　　龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。

　　将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？。

　　龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。

　　枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。

　　如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

　　龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。

　　我们概而称之为“示威”。

　　龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。

　　如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。

　　古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

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龙的来历和传说故事有哪些?

一、龙的来历

　　龙是汉民族最古老的图腾。在远古时期，人们敬畏自然、崇拜神力，于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安。

　　龙的形象是经过不断发展变化的，在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐成为领导，龙的图腾逐渐成为整个中华民族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去，因此龙的特征愈来愈多，最终龙成为了皇帝的槐尺代表。

二、龙的传说故事：

1、叶公好龙

　　据说以前叶公子高很喜欢龙，家具衣服上都雕刻着龙。

　　他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。

　　龙头搭在窗台上探望，龙尾伸进了大厅。

　　叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的，脸色骤变，简直不能控制自己，昏倒在地上。

2、天惩恶龙

　　乾隆五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。

3、屠龙之技

　　从前，有个人一心想学到一种出奇的本领。

　　他听说支离益会宰龙，心想：这可是世上罕见的本领。

　　于是他就去拜支离益做老师。

　　他学呀学，学了整整三年，把家产都折腾光了，才把宰龙的本领学到手。可是本领学到手又有什么用，天下根本没有龙，他那绝妙的本领到哪儿去施展。

4、画龙点睛

　　张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，但没有画眼睛，他常常说，点了眼睛龙就飞走了。

　　人们都认为很荒唐，就点了其中一条龙的眼睛。

　　一会儿，雷电打破墙壁，那条龙乘云樱孙飞上了天，没有被点上眼睛的龙都在。

5、蛮龙归正

　　据说，大禹治水有三样法宝：一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，大禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方铅颂高。

龙的由来以及龙的传说故事究竟有哪些

　　　　龙是万兽之首，万能之神。那么，关于龙的传说故事有哪些?龙是不是真的存在?

　　　　龙的由来有多种解释，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

　　许多人认为龙的起源应该不仅仅是先民的臆造，而是有其深刻的文化传承，是先民对生活在地球上某几种强大生物的综合，一些人认为十二生肖中的生物都是真实存在的，不会只有龙一种是杜撰的。

　　可能先民记忆中的龙和我们传统文化中的龙并不完全相同，但显然中间有着一定的传承性。

　　商周时期

　　　　商周时期的龙比较简单、笨拙、粗犷，从史书上的记载厅侍和考古中的发现都证实，那时的龙大部分呈圆曲状，头尾相接。大眼、巨头，没有明显的角和四肢。

　　春秋战国

　　　　春秋战国手工艺有了一定发展，工艺美术也出现了兴旺的局面，这一时期的龙从造型上已经向写实方向发展，内容也相对丰富，有龙凤与人的组合，双龙图的组合等等。另外还有一些龙纹，用云纹去衬托.更显得神秘。

　　　　战国时期的龙身体呈长曲状，有两爪、长尾、耳，龙角已开始出现分支。

　　秦汉时期

　　　　秦汉时期的龙从造型上变化是比较大的，出现形式有蛇形、兽形等。兽形龙是继承了战国时期的龙形，而蛇身龙是从西汉时期开始出现的，并且赋予它崇高的政治地位，把龙作为皇帝权力和仁德的象征。

　　　　西汉时期的龙和现在的龙基本是一致的，它聚集了其他动物如蛇、虎、鱼等各自特点，先分离，再重新组合而成，它的特点是头大、眼巨、牙齿锋利、蛇身、鱼鳞、张口，且开始有肘毛、有双翼，可以飞腾。身体造型已经具备了艺术美感，其体态生动、气势威猛、豪迈。

　　隋唐时期

　　　　唐朝时期的龙，不仅追求造型完美，而且强调龙的生动传神。

　　　　《画龙点睛》这一典故就来悔伏信自唐朝。相传，南梁画家张僧繇画了四条龙，为其中两条点了眼睛碧轮后，它们竟破壁而出，腾云飞去，这也充分体现了唐朝时期的龙是非常有神韵的。

　　　　这一时期，鱼化龙的图案也颇多，如“鎏金鱼化龙纹盘”，“鲤鱼跳龙门”。

　　　　隋唐时期的龙角已近似于鹿角：位置处于眼睛部位.毛发向后披散.爪三趾，有背鳍，有双翼，腿部丰满，多以腾飞的龙为题材。

　　后唐时期出现了团龙。

　　这种图案后来多在刺绣工艺上应用。

关于龙的传说故事

1、《画龙点睛》

　　传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。

　　听的人不相信，偏要让他画上。

　　张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。

　　谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙慧腔指壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。

2、叶公好龙

　　春秋时，有位叫叶公的人非常喜欢龙。

　　他家的屋梁上、柱子上和门窗上都雕刻着龙的图案，墙上也绘着龙。

　　传说天上的真龙知道此事后很受感动，专程到叶公家里来，把头从窗口伸进屋子里，把尾巴横在客堂上。

　　叶公看到后，吓得面无血色，魂不附体，抱头就跑。

　　原来他并不是真正喜欢龙。

　　他爱的是假龙，怕的是真龙。

3、龙的诞生故事

　　据传，古时候森林里的动物很多，而且非常凶猛，常常成群结队出来袭击、吞食人类，致使人类无法安宁地生活。在忍无前配可忍的情况下，他们只好频频向天庭发出求救呼声，祈求上天能惩治那些无比凶残的动物。

　　天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡间查看，了解实情。

　　六郎神下到凡间目睹了动物撕咬凡人的场面，感觉到问题的严重，如果不及时拿出拯救办法，人类将无法生存。

　　他重重地划出一条界线，暂时把人与动物隔离开，再遍访百姓，搜罗各方面意见。

　　大家一致认为必须尽快在动物之中立一个“王”，以它来管制那些为所欲为的动物。

　　六郎神采纳了大家的意见，苦思冥想得出了一个妙计：以九种动物组合成一种新动物，取名为“龙”。

　　说办就办，他即刻就在洞壁上漫漫地画了起来。

　　先勾画出蛇身，接着画驼头、鹿角、牛嘴、鱼鳞、凤尾、鹰爪，当画完“狮须”的时候突然停了下来。

　　他想这第九样“虎眼”只能先画在一旁放着，等到九九八十一天，念个咒，再把两只“虎眼”安上去，以后这东西才会更听话。

　　快到八十天时候，有一个木匠带着斧圆尺子、墨斗到深山老林里砍伐木头，走入洞内歇息。

　　偶然之中看见洞壁上画着一个动物图案，觉得这是一个很奇怪东西，左看右看，就是缺少两只眼睛。

　　他随手拿起墨笔，模仿六郎神画的“虎眼”，添在龙头上。

　　这下坏了，洞壁上的龙张牙舞爪扭动起来，嘴里喷着浓雾，龙体火光四射，一时狂风大作，洞内飞沙走石，龙像一道闪电似的飞了出去。

　　木匠趴在地上，吓得屁滚尿流。

　　一听说“王”龙出洞，那些凶猛的动物早已闻风丧胆，再也不敢出来食人，从此，人们有了安全保障，可以随随便便在山野劳作。

　　但是，龙成了百兽之王后，日益狂妄，根本不听六郎神的使唤，常常飞上天空兴妖作怪，有时连续降雨不止，地上常闹洪灾，百姓叫苦连天。

　　后来，摇身一变，还多出了一条龙。

　　六郎神一怒之下，一条镇在云层里，继续看管动物；另一条则打入东海，令它不得随意出入。

　　百姓以为龙虽然出了一点小差错，但毕竟功大于过，依然把它视为吉祥物，因此，逢年过节都要扎上一条龙，走村串户游耍一番，企盼来年风调雨顺，太平安康。

4、掷杖成龙

　　传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。

　　第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。

　　费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。

5、鲤鱼跃龙门

　　鲤鱼们都想跳过龙门。

　　因为，只要跳过龙门，他们就会由普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙。

　　可是，龙门太高，他们一个个累得筋疲力尽，摔得鼻青脸肿，却没有一个能够跳过去。

　　他们一起向龙王请求：“尊敬的殿下，请你把龙门降低一点吧！如果连一条鲤鱼都跳不过去，这龙门不等于虚设了吗？”。

　　龙王不答应，鲤鱼们就跪在龙王面前不起来。他们跪了九九八十一天，龙王终于被感动了，答应了他们的要求。

　　鲤鱼们一个个轻轻松松第跳过了龙门，兴高采烈的变成了龙。

　　不久，成了龙的鲤鱼们发现,大家都成了龙,跟大家都不是龙的时候并没有两样。

　　于是，他们又一起找龙王，说出自己心中的疑惑。

　　龙王笑道：“真正的龙门是不能降低的。

　　你要找到真正龙的感觉，还是去跳那座没有降低高度的龙门吧。

　　”。

关于龙的传说 故事

1、画龙点睛

　　在梁朝，有位很出名的大画家叫张僧州帆繇。

　　一天，梁武帝要张僧繇在寺庙的墙上画四条金龙。

　　张僧繇用三天的时间就画好了，并且画得非常像真龙。

　　大家听说后，都去观看，发出阵阵赞叹声。

　　可是，当人们走近一看，却发现每条龙都没有眼睛。

　　张僧繇说：“如果我给龙加上眼睛，它们就会飞走的。

　　”。

　　大家都不信，张僧繇没有办法，只好给两条龙画上了眼睛。奇怪的现象出现了：两条龙腾地一声飞上了天。

2、八仙斗花龙

　　传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。

　　他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。

　　原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消。

　　早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。

　　八仙在海上寻欢作乐，怎会想到花龙太子半路挡道。

　　平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。

　　张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝采和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。

　　这时，汉锺离慌忙检点人数。

　　点过来，点过去，只有七位大仙。

　　男的俱在，独缺一个何仙姑。

　　奇怪，这何仙姑到哪里去了呢？。

　　汉锺离掐指一算，大吃一惊，原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。

　　这一回，大仙们可大动肝火了。

　　个个咬牙切齿，杀气腾腾，直奔龙宫。

　　花龙太子知道七仙不会善罢干休，早在半路上伺候着。他见大仙们来势凶猛，慌忙挥舞珍珠鳌鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。

　　汉钟离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了。

　　吓得四大天王连忙关了南天门。

　　花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。

　　海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。

　　汉锺离急忙煽动蒲扇，不料那巨鲸毫无惧色，嘴巴越张越大。

　　这下，汉锺离可慌了神了。

　　正在危急中，忽然传来韩湘子的仙笛声。

　　那笛声悠扬悦耳，鲸鱼听了，斗志全无，竟朝韩湘子歌舞参拜起来，渐渐浑身酥软，瘫成一团。吕纯阳挥剑来斩鲸鱼，谁知一剑劈下去火星四溅，锋利的宝剑斩出个缺口。

　　仔细一着，眼前哪儿有什么鲸鱼，分明是块大礁石。吕纯阳恼得火冒头顶，铁拐李却在一旁笑谜谜说：“莫恼！莫恼！待我来收拾它！”

　　只见铁拐李帆迹塌向海中一招手，它的那根拐杖"唰"地窜出海面。

　　铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。

　　原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。

　　要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。

　　原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。

　　这时，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。

　　张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。

　　眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。

　　花龙太子输红了眼，现出本相，闪耀着五颜六色的龙鳞，摆动着态圆七枝八权的龙角，张舞着尖利的龙爪，向大仙们猛扑过来。

　　七位大仙各显法宝，一齐围攻花龙太子。

　　花龙斗不过七仙，只得向龙王求救。

　　龙王听了，把花龙太子痛骂了一顿，连忙送出何仙姑，好话讲了一百零五斗，八仙还是不肯罢休。龙王没办法只好请来南海观音大士讲和，一场风波总算平息。

　　八仙再也没有兴趣去游蓬莱岛了。

　　大家都怪吕纯阳节外生枝，才寻来一场懊恼。

　　吕纯阳笑着说：“这要怪何仙姑，谁叫她是个女的，又生得这么漂亮！”。

3、叶公好龙

　　春秋的时候，楚国叶县有一个名叫沈储梁的县令，大家都叫他叶公。叶公非常喜欢有关龙的东西，不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服，上面都有龙的图案。

　　连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫，到处都可以看到龙的图案！“我最喜欢的就是龙！”叶公得意地对大家说。

有一天，叶公喜欢龙的事被天上真的龙知道了，真龙说：“难得有人这么喜欢龙，我得去他家里拜访拜访呀！”真龙就从天上飞来叶公的家，把头伸进窗户中大喊说：“叶公在家吗？”

　　叶公一看到真正的龙，吓得大叫：“哇！怪物呀！”真龙觉得很奇怪，说：“你怎么说我是怪物呢？我是你最喜欢的龙呀！”叶公害怕的直发抖。

　　说：“我喜欢的是像龙的假龙，不是真的龙呀，救命呀。”叶公话没说完，就连忙往外逃走了！留下真龙一脸懊恼地说：“哼，叶公说喜欢龙这件事是假的，他根本是怕龙嘛！害我还飞来拜访他！”

4、龙女拜观音

　　在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。

　　龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。

　　一天，她听说人间玩鱼灯。

　　异常热闹，就吵着要去观看。

　　龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方啊！”龙女又是撒娇又是装哭，龙王就是不依。

　　龙女嘟起小嘴巴。

　　心里想到：你不让我去，我偏要去！好不容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成了一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！

　　有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。

　　不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

　　谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。

　　龙女猛吃一惊，叫苦不已。

　　原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。

　　龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼。

　　躺在海滩上动弹不得。

　　正巧，海滩上来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条金灿灿大鱼，一下子愣住了。

　　“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”。

胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快来用用？”

　　两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木里坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心。

　　对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。

　　”善财稽首道：“菩萨哎，弟子哪有银两去买鱼呀？”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。

　　”。

　　善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。

　　称奇的、赞叹的人问价的，矶矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”

　　胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向人借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

　　突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。

　　”胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪。

　　吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。

　　瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了。

　　”。

众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”

　　小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

　　瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

　　三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。

　　瘦小子见鱼游走了，这才断了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。

　　不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪。

　　转眼再找小沙弥，也不知去向了。

　　再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤。

　　一直闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：“你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”

　　接着将自己的遭遇讲了一遍。

　　龙王听了，脸上黯然失色。

　　他怕观音将此事讲了出去，让玉皇大帝知道了，自己就得落下罪名。

　　他越想越气龙女，一怒之下，竟将她逐出水晶宫。

　　龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。

善财蹦蹦跳跳来到龙女面前，笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”

　　说着就要叩拜。

　　善财一把拉住了她：“走，观音菩萨叫我来接你呢！”善财和龙女手拉手走进紫竹林。

　　龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。

　　观音菩萨很喜欢龙女。让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”。

　　可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。

　　龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁锢它的水晶宫去了。

　　从此，龙女就跟了观音菩萨。

5、蛮龙归正

　　据说，大禹治水有三样法宝：一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，大禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水。

　　三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。有一天，一条全身乌黑的龙，在坝边的洪水里翻身打滚，兴风作浪，还把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了。

　　应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙，邪气太重，归不了正的。于是乌龟带着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙，头上长着一对雪白耀眼的龙角。

　　正在嬉戏翻腾，不时掀起冲天的浪。

　　大禹指挥它，它全然不理。

　　大禹于是取出一块小小的五彩息石，放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石。

　　乌龟只把尾巴轻轻一挥。

　　天空就划出一道朦胧虹样的弧线，五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。

　　乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头，奈何我不得。

　　可那五彩息石，无时无刻不在膨胀变大。

　　不一会，便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了，疼得它直摇头。

　　五彩息石一直不断生长，最后终于把蛮龙制服了。

　　从此，蛮龙成了大禹一个得力助手，听候大禹调遣。