马克思论文参考文献中有哪些马克思哲学原理参考论文？

导读：" 马克思论文参考文献中有哪些马克思哲学原理参考论文？1.马克思主义哲学的发展与演变-简介：马克思主义哲学作为一种重要的思想体系，一直以来都在不断发展与演变。本文将介绍马克思主义哲学的发展历程，以及其中所涉及的重要著作和论文。-马克思与恩格斯的合作：《德意志意识形"

马克思论文参考文献中有哪些马克思哲学原理参考论文？

1.马克思主义哲学的发展与演变

　　-简介：马克思主义哲学作为一种重要的思想体系，一直以来都在不断发展与演变。本文将介绍马克思主义哲学的发展历程，以及其中所涉及的重要著作和论文。

-马克思与恩格斯的合作：《德意志意识形态》、《共产党宣言》等

-马克思的个人著作：《资本论》、《哲学的贫困》等

-马克思主义哲学在中国的发展：《实践论》、《矛盾论》等

2.马克思哲学原理的研究与应用

　　-简介：马克思的哲学思想被广泛应用于各个领域，本文将介绍一些重要的研究和应用领域，并列举相关的参考论文。

-马克思主义哲学在政治学中的应用：《政治经济学批判导论》、《国家与革命》等

-马克思主义哲学在经济学中的应用：《资本主义生产方式》、《剩余价值理论》等

-马克思主义哲学在社会学中的应用：《历史唯物主义与社会理论》、《社会发展的基本规律》等

3.马克思哲学原理的影响与争议

　　-简介：尽管马克思主义哲学具有重要的理论意义和应用价值，但也存在一些争议和批评。本文将介绍马克思哲学原理的影响和一些相关论文。

-马克思主义哲学的国际影响：《马克思主义哲学的国际传播与影响》、《马克思主义哲学在西方的接受与解释》等

-马克思哲学原理的争议：《马克思主义哲学的辩证法问题》、《马克思主义哲学的历史唯物主义与形而上学批判》等

4.马克思哲学原理的当代价值与意义

　　-简介：马克思主义哲学虽然诞生于19世纪，但其思想依然具有当代的价值与意义。本文将介绍一些研究马克思主义哲学的当代论文。

-马克思主义哲学与可持续发展：《马克思主义哲学视角下的可持续发展理论研究》、《马克思主义生态学的基本原理与方法研究》等

-马克思主义哲学与社会变革：《马克思主义哲学视角下的社会变革理论研究》、《全球化时代的马克思主义哲学研究》等

　　总结：马克思论文参考文献中包含了许多关于马克思哲学原理的参考论文。

　　这些论文涵盖了马克思的个人著作、马克思与恩格斯的合作著作，以及马克思主义哲学在中国和国际上的发展与应用。

　　尽管马克思主义哲学也存在争议和批评，但其依然具有当代的价值与意义，可以应用于政治学、经济学、社会学等多个领域的研究。

马克思哲学原理有哪些 马克思主义哲学原理论文

　　　　首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，以下是我精心整理的马克思主义哲学原理论文的相关资料，希望对你有帮助!

　　马克思主义哲学原理论文篇一

　　浅谈马克思主义哲学的哲学观

　　　　首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。

　　它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。

　　与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核”。

　　[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。

　　　　马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。

　　为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。

　　本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。

　　一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学

　　　　马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。

　　在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。

　　哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。

　　有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。

　　我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。

　　这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。

　　马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。

　　　　马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。

　　追求一种定在中的自由。

　　在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。

　　在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。

　　我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是禅宴是受到保护的。

　　聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。

　　这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。

　　　　马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。

　　正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。

　　在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。

　　对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。

　　[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的思维方式，对现存的一切进行无情的批判。

　　而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。

　　　　批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。

　　就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。

　　这样才可以体现出一种理论自觉。

　　哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。

　　哲学来敬袜源于生活，但必须高于生活。

　　这是哲学安身立命的理念。

　　　　马克思的哲学在很大程度上是辩证法。

　　辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。

　　随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形亮袭激式，发展自己的内容。

　　马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。

　　所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。

　　马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。

　　马克思主义哲学的诞生，标。

　　　　志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。

　　二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂

　　　　哲学是时代精神的精华。

　　这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想文化中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。

　　同时，哲学是文明活的灵魂。

　　因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。

　　因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。

　　　　哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。

　　　　在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。

　　”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。

　　马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。

　　真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。

　　　　马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。

　　爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。

　　问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。

　　问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。

　　正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。

　　　　因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!

　　三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学

　　　　马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。

　　[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。

　　马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。

　　它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。

　　这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。

　　这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。

　　　　马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。

　　一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

　　正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。

　　通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。

　　[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。

　　我们的出发点是从事实际活动的人。

　　哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。

　　苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。

　　马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。

　　体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。

　　四、马克思主义哲学是一种完整严密的世界观

　　　　世界观就是对世界的根本看法。

　　包括对自然界、社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。

　　世界观是哲学的研究对象。

　　世界观和方法论是密切联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。

　　肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。

　　马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。

　　　　从物质看世界，从精神看世界，从实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。

　　[6]从物质看世界，世界变成了客观世界，比如拉美特利的名言“人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。

　　从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。

　　不是幡动，也不是风动，而是心在动。

　　这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。

　　它突出了人的自由和想象，但是抽象地发展了人的能动性。

　　从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。

　　实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。

　　实践是人所特有的对象化活动。

　　马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。

　　　　我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和艺术。

　　哲学的方式是独特的，也是最高的。

　　对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。

　　黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。

　　但是内容不一样。

　　哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。

　　马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。

　　五、结语

　　　　恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。

　　现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。

　　马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。

　　哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。

　　马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。

　　　　总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。

马克思论文参考文献 [马克思哲学原理参考论文3000字]

　　　　当代马克思主义哲学必须面对这些全球性的问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。以下是我精心整理的马克思哲学论文3000字的相关资料，希望对你有帮助!

　　马克思哲学论文3000字篇一

　　　　马克思把批判的哲学定义为“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”，可见马克思主义哲学以对社会现实和思想现状的批判为支撑，因此，不理解批判精神，也就不可能理解马克思主义哲学。

　　马克思主义哲学是在批判精神的指引下，一步步推进到个个领域，最后触动整个经济基础。

　　批判的逐步深液行扒入亦是马克思主义哲学的逐步深化，即马克思主义哲学对以往学说的批判继承态度及其伟大的历史意义。

　　一、对宗教的批判

　　　　马克思生活在宗教遭到普遍批判的时代。

　　启蒙学者对宗教持激烈的否定态度;德国古典哲学家的批判较为温和。

　　例如：康德把宗教限定在纯粹理性的范畴之内;谢林虽然没有对宗教持强烈批判的态度，但他的天启哲学却在事实上起到了涣散基督教信仰的作用;黑格尔沿用了康德宗教理性化的主张，并且做的更彻底，把上帝等同于绝对精神，用辩证法所达到的真理全体代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直观。

　　　　青年马克思深受黑格尔左派和费尔巴哈的影响，曾提出“人的自我意识是最高神性”的观点。随着唯物辩证法的发展，马克思认识到之前的错误立场，批判的继承前人的学说，在揭示宗教与人的意识关系时，开始和社会现实相联系。

　　　　正如《黑格尔法哲学批判》导言中所说的，“宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界的感情，正像他是没有精神的制度的精神一样。

　　”这里，马克思指出了宗教的积极意义，即肯定了宗教具有慰藉心灵、舒缓痛苦的作用。

　　但是，马克思紧接着又说，“宗教是人民的鸦片。

　　”可见，马克思批判性的指出了宗教是人类自己创造的、用来麻醉自己的毒药。

　　　　马克思认为，对宗教的批判的根据就在于：不是宗教创造了人，而是人创造了宗教，即宗教是那些没有获得自我和再度丧失自我的人的自我意识和自我感觉。

　　然而，人并不是抽象在现实世界以外的东西，人的世界是国家社会，宗教的倒置不过是现实世界倒置的投射。

　　因此，批判宗教，必须同时批判现实的人的世界，批判现实的人的世界就是批判国家社会。

　　二、对政治的批判

　　　　马克思对政治的批判是对宗教批判的延续，这种是从批判黑格尔入手的。

　　正如宗教把人的本质神化，黑格尔把国家的本质神化了。

　　马克思指出，不是国家制度创造人，而是人创造了国家制度。

　　在某种意义上说，民主制对其他国家形式的关系，如同基督教对于宗教的关系，民主制作为一种特殊的国家制度是一切国家制度的本质。

　　在民主制中，不是人为法律存在，而是法律为人存在。

　　　　马克思创造性地批判了黑格尔颠倒了国家和人的关系的方面，指出黑格尔实际上是为君主制辩护。

　　马克思认为君主主权和人民主权是对立的两个概念，只有人民主权才是国家制度的体现者，民主制就是人民主权的体现。

　　一切国家的现实基础是人民，因此，它们在一定程度上说都有民主制，那么也因此可以说民主制是这些不同国家制度的类本质。

　　马克思带此把民主制作为判断国家制度合理性的标准，按此标准，资本主义国家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。

　　真正的民主只能是人的自由的产物。

　　　　人作为国家的现实原则，在阶级社会里，却是不自由的人，因此，阶级社会里的国家制度并不是自由的民主制，这就是民主制的异化。

　　在阶级社会里，国家控制一切私人领域的社会生活，统治阶级与被统治阶级相对立。

　　个人在现实生活中得不到政治自由，却能在这种矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的异化在其自身领域内得到了否定。

　　　　马克思通过对政治的批判，把国家的本质归为民主制，归为现实的人，而对人的考察必须通过哲学的批判。

　　三、对哲学的批判

　　　　马克思在《莱茵报》时期发表了一系列的文章展开了对哲学的批判。

　　马克思指出，哲学是问什么是真理，而不是问什么被看做真理，哲学是研究一般性真理。

　　哲学不是空洞的世界之外的遐想，它有其自身的。

　　　　深重历史和时代精神的精华。同时，一定的哲学形态与它所出现的民族形态是并存的，它与这个民族的法律制度、社会生活、艺术文化等，都是并存的。

　　　　在《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思指出，在宗教批判已经结束的情况下，哲学要承担起社会解放的任务。

　　哲学的任务就是揭露和批判，揭露非神闹昌圣形象中的自我异化，哲学成为批判的武器。

　　要实现全人类的解放，必须有批判的武器和武器的批判，即哲学和无产阶级本身，二者相互依存。

　　哲学把无产阶级作为自己的物质武器，无产阶级则把哲学作为自己的精神武器。

　　哲学作为一种理论，一旦被群众掌握，就会成为物质的力量，只有把理论的物质力量和现实的物质力量结合起来，才能实现全人类的解放。

　　四、对经济的批判

　　　　马克思对经济的批判主要是对异化劳动的揭示和批判，从而创造性地发现余价值。

　　马克思认为劳动异化的原因不是一部分人对另一部分人的剥削和压迫，恰恰相反，剥削和压迫本身是异化带来的结果。

　　人的异化本身有着人自身意识不到的层面，这是在生产劳动过程中自发产生的。

　　　　在《资本论》中，马克思研究了资本主义生产的全过程，不仅揭示出资本主义生产的秘密，而且考察了造成人异化问题的原因和规律，寻求消除异化的路径。《资本论》不仅是经济学巨著，它还是辩证唯物主义著作，书中关于劳动和价值关系的论述，对资本主义生产全过程的分析，都是以新的唯物主义观点为前提的，哲学的批判作为一条隐性的线索贯穿于经济批判的全过程。

关于马克思哲学的精选论文?

　　马克思哲学是以人为主题的，由人、实践、社会、历史四个基本范畴相互联络构成的关系之网，它是作为“一整块钢铁”的哲学理论，以下是我精心整理的的相关资料，希望对你有帮助!

　　篇一

　　“一整块钢铁”的马克思哲学

　　　　摘要：马克思哲学是以人为主题的，由人、实践、社会、历史四个基本范畴相互联络构成的关系之网，它是作为“一整块钢铁”的哲学理论，只有掌握了正确的学习方法，才能真正理解这样的马克思哲学。

　　关键词：马克思哲学;核心概念;方法

　　中图分类号：B17文献标识码：A文章编号：1006-4117201110-0325-01

　　　　哲学是一门的反思的学问，哲学的学习最重要的就是不断地反思，既要有理论内容的反思，又要有思维方式的反思。

　　一、从理论内容上反思马克思哲学，它是一张关系之网

　　　　马克思哲学的主题是“人”，这个“人”是现实的人，具体的人，历史的人，不是某一个人，而是每个个人，是全人类。

　　马克思要研究的不仅仅是人这个存在物，更重要的是研究人的存在，人现实的存在，具体的存在，历史的存在。

　　这样，“人”就成为了马克思哲学最重要的核心概念。

　　马克思研究人不是抽象的泛泛的去谈全人类，也不是去研究个别的张三或者李四，而是选择了一个最有代表性的一个阶层，即工人阶级。

　　马克思以在资本主义条件下生活的工人为切入点，研究工人的生存状况，发现工人要生存，首先就要劳动，他说“劳动是每个人的本分”。

　　对于什么是劳动，马克思说道：“实践的人的活动即劳动”。

　　也就是说劳动是人的活动，他把这种活动称为实践活动。

　　这样就引申出“实践”这个概念——马克思的重要核心概念范畴之一。

　　实践活动是马克思用来区别人和动物的本质规定。

　　实践活动是有意识的人的自洞拿由自觉的活动，是一种目的性活动，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活动。

　　　　然而，在资本主义条件下，工人的这种自由自觉的实践活动变成了一种不自由不自觉的活动，成纳塌搭为工人为了维持生存不得不去衫伏做的活动，并且，这种活动不但没有让工人感到幸福反而感到痛苦，成为了奴役人压迫人的活动。

　　马克思称这种现象为“异化”。

　　在资本主义条件下，工人的劳动发生了异化，从而人的本质也发生了异化，人的自由自觉的类本质成为了仅仅维持人自身生存的一种手段。

　　　　通过对资本主义社会现实的描述，马克思发现了异化劳动，接下来，马克思开始探讨如何使人扬弃异化，恢复实践活动的自由自觉的特性，为此他提出了作为目标和手段的共产主义。

　　讲共产主义是人向社会的复归，就引出了马克思哲学的又一个核心概念范畴——社会。

　　社会是人的一种存在方式，是人通过实践活动的一种存在方式，实践活动彰显著人的自由自觉的类本质，那么社会也就成为人的一种本质存在方式。

　　接着，马克思由社会的概念引出了另一个重要范畴——历史。

　　人的发展、社会的发展形成了历史，历史是人的发展史，是人的本质的发展史，是人的实践活动的发展史，更是社会的发展史。

　　至此，马克思由他的哲学的核心和主题——人——引申出了他全部哲学的三个重要核心概念，即实践、社会和历史，并说明了人与实践、社会、历史彼此之间是密不可分的，是统一的。

　　人、实践、社会、历史构成了马克思哲学的基本核心范畴，他的全部哲学理论都是在这个范畴的基础上展开的，发现这个范畴以及这四个概念相互间的密切联络，是我们研究马克思哲学的基本出发点。

　　所以说，马克思哲学是以人为中心，以实践社会历史为基本范畴的一张关系之网。

　　二、从思维方式上反思马克思哲学，它是“一整块钢铁”

　　　　人们研究马克思哲学，通常是从某一个部分入手，有的是研究马克思的人学思想，有的研究马克思的共产主义思想，还有的研究马克思的社会思想，也有的研究马克思的历史思想等等，这样的研究会让人误以为，马克思哲学是可以分成这样那样的若干部分。

　　而事实上，马克思哲学是“一整块钢铁”，是不能被分成若干部分的，正像上面所论述的那样，它是从人出发，到实践、社会、历史的一个关系的网，在这个关系的网上，每两个概念之间都有若干跟线连着，代表着多种不同的联络，而在这四个主要的概念范畴之下还能分出很多更细小的分支，这些分支间也都有着各种不同的联络，构成了一张完整的网，缺少了哪一根都会变得残缺。

　　或者说马克思哲学像一件针织的毛衣，少了任何一根毛线都最终把整件毛衣破坏掉。

　　那么，我们应该从哪里下手去研究学习马克思哲学呢?这就需要首先有一个整体意识，认识到马克思哲学是“一整块钢铁”，然后找到它的主题和线索即人，由人出发引申出实践、社会、历史，再由这几个概念引申出世界、国家、劳动、生产、生产力生产关系等概念，再由这些概念向外扩大到每个部分的相关理论，只有建立了这个整体的体系，才能全面的了解马克思哲学。

　　　　其次，在建立了整体意识之后，就要回到马克思，回到马克思的文字，用原著的内容来充实我们建立的框架。

　　读原著首先要建立在坚实的哲学史基础上，弄清马克思哲学思想的来龙去脉，尤其是马克思与黑格尔和费尔巴哈之间的关系。

　　其次，在纵向上注重各部著作之间的联络，特别是马克思早期著作与晚期著作之间的关系。

　　最后，在横向上注重每部著作中各个哲学概念范畴相互间的联络和区别。

　　按照这种读书的方法，将马克思哲学的基本概念范畴还原到各个时期的著作中，进一步了解马克思史如何阐述每一个概念的，从内容和方法上进行双向度的掌握。

　　在内容上找到马克思赋予每个核心概念的内涵和以往哲学家所赋予其的内涵有何种区别和联络，在方法上找到马克思对传统哲学所实现的哲学思维方式变革的具体应体现，进而全面理解马克思对西方传统哲学所实现的哲学革命。

　　　　最后，在读书的过程中，重点不在于找到多少固定的答案，更重要的是发现多少问题。

　　问题是一切哲学理论的出发点，问题意识的培养是我们哲学系研究生学习的首要目标。

　　哲学学习者必须具备的能力之一就是发现问题的能力，而不是解决问题的能力，经过一些列实验推理论证最终解决问题的能力是科学研究者必须具备的能力，当然，不是说哲学学习者就不解决问题，而是对於哲学学习者来说，发现问题的能力远远重要于解决问题的能力。

　　哲学是一门反思的学问，反思的物件和内容就是问题。

　　所以我们读马克思的著作时要不断的思考，刻意地培养自己的问题意识。

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《马克思主义基本原理》中的参考文献有哪些?

　　1、《马克思主义基本原理概论》是2007年高等教育出版社出版的图书，作者是逄锦聚，陶得麟等。本书的主要构成部分是马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义。

　　2、铅困马克思主义是一种社会主义思想体系。其基本内容包括马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义三个主要组成部分。

　　3、马克思主义是无产阶级解放事业的指路明灯，他以建设共产主义理想社会为最终追求，在世界新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的进程中不断证明其正确性和指导意义。

4、参考文献有以下这些：

　　《<马克思主义基本原理概论>教师参考书》；

　　《<马克思主义基本原理概论吵早>学生辅导读本》；

　　《“马克思主义基本原理升激雀概论”课疑难问题解析》；

　　《“马克思主义基本原理”课教学案例解析》；

　　《辩证唯物主义和历史唯物主义》；

　　《政治经济学》；

　　《科学社会主义》。

急需几篇有关马克思哲学的论文,1500字左右的,谢谢了

　　马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略摘要:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。

　　又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统。

　　文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。

　　哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

　　——马克思：《关于费尔巴哈的提纲》一、笼盖四十年的总纲领1845年春，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。

　　三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。

　　显然,这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化。

　　如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。

　　事实上，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。

　　这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。

　　由此看来，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。

　　一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。

　　只要略作审顾便不难发现，“改变世界”这一主题不仅统拦竖一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。

　　马克思的理论业绩，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，谓有两大发现，即“发现了人类历史发展规律”，“还发现了……资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。

　　这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政纯圆治经济学。

　　从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分；从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。

　　在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。

　　马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的。

　　罗素就在《西方哲学史》中批评说：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。

　　他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。

　　”[5]这是一位思想简裤大史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。

　　马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。

　　马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。

　　他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。

　　这个阶级就是无产阶级。

　　”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解”时，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬。

　　”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。

　　这只要回顾一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。

　　本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的；但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作。

　　所以，马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判”[8]，而不惜另外花费精力，将原理放到《共产党宣言》、《关于自由贸易的演说》、《哲学的贫困》、《雇用劳动》等著作和演讲稿中去宣示。

　　这些著作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的；《哲学的贫困》虽然是批判蒲鲁东个人，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传，其意义非一般的批判可比。

　　这些最具科学普遍意义的理论成果，却具有如此明确的现实实践目的，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。

　　如果说，马克思在书房里研究所得的科学发现都是着眼于“改变世界”而不只是“解释世界”，那么，作为他伟大业绩的另一面即社会舞台的活动，那就更是直接从属于“改变世界”的工作了。

　　正是由于社会实践对于“改变世界”是直接而现实的实务，所以它才能那么强烈而大量地吸纳思想家的时间和心智。

　　弗兰茨·梅林告诉我们，“我们事业的所有伟大先驱者们”都对马克思有这样“一致的看法”：“只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。

　　”[9]只有真诚地把“改变世界”当作现实任务奉行的思想家，才能这样安排思考与行动的主次。

　　而这种实践第一的倾向，又必然规定着他理论思考的从属性。

　　“改变世界”这一非常的任务，正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志。

　　所以，当革命潮来时，马克思能慨然投笔，出海导航；而当革命潮退时，他又能及时退回书房，下帷穷经。

　　马克思就是这样一位合思想家和革命家于一身的创世者。

　　作为思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目标不在于夺权坐天下，而是要改变整个人类的生活质量；作为革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目标不是要解决思想史上遗留的问题，从而填补思想史的一个环节，而是要解决现实社会问题，探求改变世界的原则和机理。

　　作为思想家和作为革命家的这种互相规定，导致了马克思理论和实践的高度统一。

　　当今分析的马克思主义学者G·A·柯亨对此也有共识，他说：马克思“理论的目的在于产生与实在符合的思想。

　　实践的目的在于产生与思想符合的实在。

　　因此，理论和实践的共同之处是渴望建立思想和实在的一致。

　　”[10]从马克思后四十年思考与实践内容来看，“改变世界”足以提挈他这段人生。

　　如果说，在他的前期也有这种思想苗头的话，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。

　　进入后四十年才形成“改变世界”的整体目标，并进入有目标的实质性操作。

　　而今，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。

　　但我们在解读他的遗文时，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，坐在经院书斋中作纯学理之猜度，或牵就别种目的强作理解，那都不是接近马克思的做法，而是以“经”注“我”，肢解、重构马克思的做法。

　　二、改变世界的实践思维马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。

　　“改变世界”这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。

　　因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。

　　迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为“实践思维”。

　　“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”[11]。

马克思恩格思的经典哲学文献有哪些?

《1844年哲学经济学手稿》马克思

《德意志意识形兄亏态》马克羡卖神思、恩格斯合著

《哲学的贫困》马克思

《费尔巴哈提纲》马克思

《德国古典哲学的终结》马恩

《自然辩证法》恩格斯

《反配誉对林论》恩格斯

《神圣家族》马克思

等等