如何在生活中修行一心三藏的道理？

导读：" 如何在生活中修行一心三藏的道理？一心三藏是佛教中非常重要的一个修行法门，它强调通过修炼心境来达到心灵的平静与宁静。在现代忙碌的生活中，如何能够修行一心三藏的道理，让我们来看看以下几个方法：1.培养专注力：专注力是一心三藏的基础，只有当我们能够将注意力集中在当下的事"

如何在生活中修行一心三藏的道理？

　　一心三藏是佛教中非常重要的一个修行法门，它强调通过修炼心境来达到心灵的平静与宁静。在现代忙碌的生活中，如何能够修行一心三藏的道理，让我们来看看以下几个方法：

　　1.培养专注力：专注力是一心三藏的基础，只有当我们能够将注意力集中在当下的事物上，才能够真正体会到内心的平静与宁静。可以通过冥想、静坐等方式来培养专注力，每天抽出一段时间来训练自己的专注力。

　　2.学会观察自己的思维：我们的思维常常会被外界的干扰所左右，导致内心的不安与焦虑。要修行一心三藏，我们需要学会观察自己的思维，意识到不必要的念头，并尽量将注意力回归到当下的事物上。

　　3.接纳与释放：在生活中，我们常常会遇到各种各样的困难与挫折，这些困难往往会引起我们内心的烦躁与不安。

　　要修行一心三藏，我们需要学会接纳这些困难，并尽量释放内心的焦虑与不安。

　　可以通过冥想、呼吸法等方式来帮助我们平静内心。

　　4.培养慈悲心：慈悲心是一心三藏中非常重要的一部分，它能够帮助我们与他人建立良好的关系，并且使我们更加平静与宁静。要修行一心三藏，我们需要培养慈悲心，学会关心他人、帮助他人，并且不计较得失。

　　5.持续的修行：修行一心三藏需要持续不断的努力和实践，只有日复一日的坚持，才能够真正体会到其中的道理和效果。要修行一心三藏，我们需要每天都抽出时间来进行修行，并且在日常生活中持续地应用这些修行的方法。

　　通过以上几个方法，我们可以在生活中修行一心三藏的道理，让内心更加平静与宁静。无论是面对困难还是享受幸福，都能够保持内心的平静与从容，以更加积极的态度面对生活的挑战。

理解一心三藏应该注意的问题

理解一心三藏应该注意的问题

　　学佛必须从悟门而入，必须衡伍稿搞清楚什么如是我闻？什么是阿弥陀佛？如是我闻，阿弥陀佛就是一心三藏。咐孝首先要了解我们的真心本来面目。

　　我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。

　　离一切相，就是非空非有。

　　什么也不是。

　　即一切法，就是即空即有。

　　什么也是。

　　明白这个道理很重要。

　　不仅要明白，而且要知道为什么？。

　　因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，什么也不是。

　　因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。

　　当它遇到一定的时间，一定的空间。

　　一定的因缘，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。

　　这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。

　　所以真心即空即有，什么也是。

　　比如，我们能吃饭能走路、能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。

　　没有一法能离开我们的真心而独立存在。

　　注意：本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。

　　讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。

　　体用是不二的，性相是一如的。

　　如果你只讲即空即有，不讲非空非有。

　　就掉在藏教菩萨的有形有相。

　　执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。

　　就掉在禅宗的无形无相。

　　执性昧相，执理昧事啦。

　　而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。

　　佛门把它叫作菩提邪法。

　　之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。

　　见真重增一重尘。

　　楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。

　　”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。

　　现的是禅宗舍有归空的那个空性，现的是别叫的次第空性。

　　还不是真正的真。

　　因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。

　　也就是楞严经讲的真真如性。

　　真真如性。

　　非空非有非中，可以随缘现空现有现中，即空即有即中。

　　空藏当下就是一心三藏。

　　不空藏的当下就是一心三藏。

　　空不空藏当下就是一心三藏。

　　注意：禅宗菩萨见到的空性，这个空，是对有讲的空，还是对待法，还不究竟。

　　但是，我们要懂得这个空，也是我们的真心所变现的。

　　真心能显空能显有，所现的空，所现的有，是一不是二。

　　说一都是方便说，你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。

　　这叫百界一如，万法一念。

　　阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个本体。

　　《法华经》讲:心佛众生三无差别。

　　换句话说。

　　没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个。

　　一即是无量，无量即是一。

　　真心本来面目，非一非多。

　　非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

　　所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短等等，都是橘哪随心应量。

　　都是性具功德的随缘妙用。

　　如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。

　　尽管现的相千差万别，但万法都是一个本体。

　　楞严经告诉我们“皆本如来藏，妙真如性”。

　　所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。

　　东西南北上下十方，无量的空间。

　　在时间、空间无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。

　　佛出世间就是告我们这个道理。

　　你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。

　　上不封顶。

　　而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。

　　当下成就。

　　为什么呢？因为我们本来就是把那个东西。

　　你明白了什么就是什么。

　　如同法华经所讲的花开莲现。

　　如同楞严经讲的发明便解脱。

　　如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。

　　都是一个道理，见道的当下即是证道。

　　注意：这里讲的，见到的当下即是证道，这个“证道”只是比量境界的证道。

　　与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。

　　我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。

　　像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

　　所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。

　　在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。

　　最终成究竟圆满大佛。

　　这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。

　　注意：很多人希望通过修无量的法门，达到明心见性，先修后悟。

　　而《楞严经》却告诉我们：悟后起修。

　　这就是修行人修行的正确方法。

　　特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。

　　在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。

　　明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白什么是如是我闻？什么是阿弥陀佛？所以听经闻法太重要啦。

　　闻中必有智慧。

　　听经闻法，当下成就。

学佛人如何在生活中修学?

　　《涅槃经》中云：“一切众生迹中，象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。

　　”佛陀说过：在所有佛法的修行中，修无常是最殊胜的。

　　所以我们应当时时观想行住坐卧的一切行为，都是这一世最后的作为；口中所说的，是今生最后要说的话；内心所想的，也是今生最后能想的。

　　只有时时观修无常迟高，才算一个真正的修行人。

　　1、对于轮回的出离。认知轮回，要有坚强的出离心，经常地慎念无常，如果有了这一个基础，你算是一个学佛的人。

　　2、不论你是修行哪个一个法门的人，自己生活中一定要搞清楚你的见解和行为一定要是相顺的。相顺是什么呢？用见解引导行为是可以的，但是不可以用行为来盲目地去套这个见解，这是错误的。

　　3、在修行的时候，不能够浪费时间，你要把自己的修行和自己的生命结合在一起。

　　提倡的就是这样的—世旦裂—“在生活当中去实践佛法，然后用佛法来引导你的生活。

　　”只有这样的时候，你才能够在世间上非常的好，又能在出世间上修行的非常的不出格，是一个正道。

　　4、我们在说话的时候，要仔细想一想，我们这第一念究竟是怎么想的？是为了打击报复？是为了品头论足？还是真的是为了利益他人？如果我们真的利益他人的话，我们是善知识吗？如果我们不是善知识，是不是介绍一个善知识出来比去评论某一个人更好一些呢？所以我希望你们都能够明白，是非是没有意义的，只能够损害自己的功德，不可能对解脱有任何的意义。所以你们把自己的心放在法上，这对所有学佛的人都适用。

把法好好地修起来，你修好了会成为世间明灯，就像太阳，搜闭无论别人是不是信任它，是不是喜欢它，太阳该升起的时候依然会升起！

请问在生活中如何修道

　　问题的范围太广，无法具体回答。

　　生活中修道，顾名思义其重心不再是生活，而是修道。

　　生活中修道，就生活来说，肯定是由事和人组成，所以是通过事和人来修道，就修道来说，一是修心，一是做事。

　　生活中，要正确的认识人和事，对不同人和事要有不同的合理的认知。

　　有的人，可以用来炼心，但是不能用来做事，与其共事的目的只是短暂的炼心而已，而绝对不能长缺氏久的相处，更不能与其合作做事；

　　有的事，可以暂时用来磨炼心，但是绝对不能长久的去做。有的事可以长久去做，但不是为了炼心。

　　修道的前提要认识道。

　　修道的目的，就是正确的认识道，然后顺道而行茄返。

　　道，无处不在，亦没有具体的固定的修道环境和修道方法。

　　关伏纳散键还是要认识道！。

一心三藏在日常生活中怎样妙用?问答

时时用一心三藏的妙理观照，久而久之，不观而观，观而不观，能成楞严大定

一心三藏”的精髓!揭密你是谁?生从何来?死往何去?

一心三藏的精髓

　　“闻即往生，位齐等觉”——一心三藏的精髓。

每个人天天都忙碌奔波喜怒哀乐

每个人却不知道自己究竟是什么

每个人天天都在这个世界上活着

每个人却并不知道这是个什么世界

　　自古以来，“成佛的法华，开悟的楞严”。

　　两千五百年前，于灵鹫山的楞严大法会上，佛陀大弟子富楼那向释迦牟尼佛请法：“云何忽生山河大地？”意思是问，这个世界怎么样来的？山河大地又是怎么样有的？释迦佛言：“皆是觉明。

　　明了知性。

　　因了发相。

　　从妄见生。

　　山河大地。

　　诸有为相。

　　”意思是说：都是一念心变现出来的，因为无明，执着、妄想和分别，山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木就变现出来了。

　　（详细解释请参阅《大佛顶首楞严经》前四卷）。

怎么理解世界万法万象都是由心变现出来的？

　　每个人都做过梦，也都会做梦。

　　人的一生之中，做了无数的梦。

　　人每天之中，也都在做梦。

　　有多少人，能够静下心来，好好想一想，什么是做梦？究竟梦是怎么做出来的?。

　　那么，就用晚上做梦这个司空见惯的事情，来解释解释世界万法万象都是由一个心变现出来的。

　　现在开始观照做梦。

　　比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。

　　睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻儿、花草树木、高山大海、房屋汽车、牛羊猪狗，诸佛菩萨、妖魔鬼神等等。

　　人在睡觉拦物做梦的时候，梦里面的“自己”，知道是在做梦吗？-----不知道。

　　梦里面的“自己”，知道正在做梦吗？-----不知道。

　　梦里面的“自己”，能看到躺在床上正在睡觉做梦的人吗？-----也不知道。

　　首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的。

　　（如果这个梦是别人做出来的，关自己高族什么事？）也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。

　　所以，所做的这个梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。

现在开始观照了：

　　梦境里的自己是谁呢？------是自己。因为是自己的心变现的。

　　梦境里的天地山川、房屋汽车、森林沙漠是什么呢？------也是自己。同样也是自己的心变现出来的。

　　梦境里的父母、妻儿、男人、女人、老人、小孩…，那么多的人又是谁？-------自己。还是自己的心变现出来的。

　　梦境里的诸佛菩萨、妖魔鬼神是什么？------自己。自己的心变现的。

那么，梦境里的一切有情生命和无情东西是什么呢？-------都是自己！因为梦里的一切，也都是由自己心变现出来的！

既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么戚衡弊为什么在梦中，就只执着这个人是我，那个人是他呢？（梦里的我和梦里的他，都是一个心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁？）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到妖魔鬼神就害怕？

既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花美女就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是自己咬自己，还是狗咬狗？

　　心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地山川、花草树木、父母妻儿、你我他她、男女老少、猪狗牛羊、诸佛菩萨等等，可以变现出一切有情的生命和一切无情的东西。

　　可是在梦里，众生却迷惑了，认不清了，一味执着自己的这块肉身是自己，是“我”；身外的天是天，地是地，别人是别人，跟“我”没有关系。

　　因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。

　　因为种种的贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造种种的业，再受种种的果报。

　　生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期，沉睡不醒！。

　　人在梦里，迷惑无知，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，不知道这些所有一切，也都是一个人、一个心、一个念变现出来的。

　　这样就产生了“法执”。

　　殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己！。

　　《大佛顶首楞严经》自古以来被称为“开悟的楞严”。

　　一些人说楞严经是天书，不容易明白。

　　其实楞严经最简单、最明了了！现在的人，心浮气躁。

　　心浮气躁的人，看什么书都看不懂，看不明白。

　　只要静下心来，沉下心来，只要认真仔细去看，一定能看明白，能看懂！。

　　楞严经全经共有十卷，是佛教经典中比较长的经书。

　　假传万卷书，真传一句话。

　　楞严经那么厚，从头到尾只说了一个事情，一个东西。

　　说什么了？只说了我究竟是什么，生从何来，死往何去；山河大地是什么，从哪里来的，等等。

　　即：说明了宇宙人生、万法万象的本来面目及其来龙去脉，是什么，为什么。

　　楞严经全经的核心和灵魂是：一心三藏。

什么是一心三藏呢？

　　“一”，即一个或一种。

　　这里的“一”，不是世间一般人所认为的一二三四五的一。

　　世间一般人所认为的一，是相对的一，有比较的一。

　　而佛法里所讲的“一”，是绝对之一，绝代之一，没有对比，没有比较。

　　如果全世界所有的东西都是白颜色，你能说这是白颜色吗？或者那不是白颜色吗？-----不能！如果全世界只有白天而没有黑夜，你能说这是白天吗？或者那不是白天吗？-----也不能！这就是佛法中的一，绝待之一，绝对之一。

　　“心”，即是指真心或本来面目。

　　“三藏”，三个如来藏，即：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。

一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情及无情的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的？

什么是三藏呢？

　　（1）空如来藏。

　　它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。

　　比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。

　　梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？-----不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？------有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？-----不！这就是不生不灭、如如不动。

　　（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。

　　比如梦中看到的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和诸佛菩萨…。

　　梦境中所有的东西，一切的有情生命和无情物体，是“有形有相”的，可以被耳闻目睹、所觉所触；梦境里所有的东西，包括一切的有情和无情，其种类是多种多样的，即“千千万万”；梦境有开始、有结束，梦里的自己有哭有笑，梦里的水流花开…，这不是“生生灭灭”的吗？。

　　（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。

　　第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真的空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。

　　第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？-----不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。

　　晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。

　　不论白天还是夜晚，耳闻目睹、所觉所触的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、猪狗牛羊、花草树木、沙漠水滩、房屋汽车、妖魔鬼神和诸佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心、是一个人，是一个念。

　　凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道，而不能醒来。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在超然的解脱！

　　晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。

　　不论白天还是夜晚，耳闻目睹、所觉所触的天地山川、人我他她、父母妻儿、男女老少、猪狗牛羊、花草树木、沙漠水滩、房屋汽车、妖魔鬼神和诸佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一个心、是一个人，是一个念。

　　凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道，而不能醒来。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟永恒、自在超然的解脱！

　　一心三藏，即是通过三个如来藏，从三个不同的侧面、角度和层次，去观照我们本有的真心，去认识万法的本来面目，去领悟一切有情生命及无情物体的来龙去脉，究竟是什么，怎么样来的，从哪里来的。

　　知一切万法唯心，曰“明心”，即法法皆心，无一法不是心；明一切万法唯心所现，曰“见性”，即法法源心，无一法不从心现。如果能刻骨铭心，真正明了，此乃“明心见性”尔！

　　净宗十三祖印光大师（被誉为大势至菩萨再来），集毕生之修行精华，临终往生之前说：“法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。”

　　按照印光大师集毕生之修行精华所言，明心见性的人，即是“闻即往生，位齐等觉”。明心见性的人，不但能够百分之百往生西方极乐世界，而且百分之百全部都是上品上生，证得“等觉菩萨”的果位。

如何在日常生活中用功修行?

　　日常生活中实际去做，落实在日常生活实修，以「四念处」的方法，身体的各种动作，走路、扫地的时候，也一样清楚觉察当下走路、扫地的整个过程。

　　为什么周利盘陀伽能够从扫地扫到开悟？都是这样啊！当你有闻思基础，然后清楚明觉活在当下，置心一处，做你当下的工作，很快！因为你的觉醒不断在开发、开启，当酝酿足够的能源，处处都可以见法、可以见性。

　　所以，把身体的各种动作清楚觉察春手游。

　　再者，我们每天都要讲话，修行第一个是「身行」，第二个就是「口行」，是每天我们都有扒销在做，问题是你能不能清楚听到自己讲话的声音呢？如果没有清楚听到自己讲话的声音，「口行」方面就变成落入观念知见空谈。

　　我们每天都要讲话，而讲话的当下，就是修行的好因缘，第一个原则就是把讲话的速度慢下来，不要冲动、急急忙忙一直想讲，把讲话的速度稍微慢一点、清楚一点。

　　其次，最重要是你要清清楚楚听到自己讲话的声音与内容，这一点很重要。

　　一般人都是一直急着讲话，然后要讲给别人听，但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音。

　　如果我们没薯带有清楚听到自己讲话的声音，没有清楚觉察到你当下的动作，就是「无明行」，就是无明冲动，如果能够清楚觉察我们的行为、我们的动作、我们讲话的内容，就是「明行」，亦即佛陀十个名号之一「明行足」，修行就是把我们的「无明行」，转变成为「明行」，每天扎扎实实的用功，是迈向解脱最快速的方法。