古文翻译有什么急需吗？

导读：" 古文翻译是一门重要的学科，它涉及到对古代文化和思想的理解和传承。在当今信息时代，古文翻译的需求越来越迫切。下面是关于古文翻译的急需以及解决方案的一些观点：。1.文化传承：古文翻译可以帮助人们更好地理解古代文化和思想，从而传承和保护这些宝贵的文化遗产。解"

　　古文翻译是一门重要的学科，它涉及到对古代文化和思想的理解和传承。

　　在当今信息时代，古文翻译的需求越来越迫切。

　　下面是关于古文翻译的急需以及解决方案的一些观点：。

　　1.文化传承：古文翻译可以帮助人们更好地理解古代文化和思想，从而传承和保护这些宝贵的文化遗产。

　　解决方案：加强古文翻译的教育培训，培养更多的专业人才来从事古文翻译工作，推动古代文化的传承。

　　2.学术研究：古文翻译对于学术研究具有重要意义，它可以帮助学者们更深入地研究古代文献和古代思想，为学术界提供更多的资源和参考。

　　解决方案：加强对古文翻译的支持和投入，提供更多的研究经费和资源，鼓励学术界开展古文翻译研究，促进学术研究的发展。

　　3.文化交流：古文翻译可以促进不同文化之间的交流和对话，增进各国人民之间的了解和友谊。

　　解决方案：加强古文翻译的国际合作，建立跨国合作机构和平台，促进不同国家之间的文化交流，推动世界文化的多样性和平等。

　　4.教育教学：古文翻译对于教育教学也非常重要，它可以帮助学生更好地学习和理解古代文献和古代思想，提升他们的综合素养和人文素质。

　　解决方案：加强古文翻译的教育教学改革，制定更科学合理的教学大纲和教材，培养学生对古代文化的兴趣和热爱，提高他们的古文翻译能力。

　　总之，古文翻译在当今社会具有重要的意义和急需。通过加强古文翻译的教育培训、推动学术研究、促进文化交流和改革教育教学等方面的努力，我们可以更好地满足古文翻译的需求，促进古代文化的传承和发展。

文言文翻译,急~~~

原文毁纤核：

　　齐恒公好服紫，一国尽服紫。

　　当是时也，五素不得一紫。

　　恒公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰：吾甚恶紫之臭。

　　于是左右适有衣紫而进者，公必曰：‘少却，吾恶紫臭’”。

　　公曰：“诺”。

　　于是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。

译文：

　　齐桓公好穿紫衣服，整个京城（当时竖举国指京城）都跟着穿紫衣。

　　在那个时代，五件白衣服换不了一件紫衣服。

　　桓公为此苦恼，对管仲说：“我好穿紫衣服，而紫衣服非常贵，京城的百姓都（学着）好穿紫衣服，我该怎么办？”管仲说：“大王何不试试不穿紫衣服呢？您（可以）对身边人说：‘我讨厌紫（颜料）的气味’（臭，古代泛指气味）纤掘”桓公说：“好吧！”从此左右有送上紫衣服（让桓公穿）的，桓公必然说：“拿走吧，我讨厌紫颜料的气味。

　　当天郎中（古代官衔）就没有穿紫衣服的了，第二天京城没有穿紫衣服的了，三天整个齐车境内没有人穿紫衣服了。

急需以下4篇古文翻译~高手来帮忙

晏子辞千金

　　晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。

　　使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。

　　齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。

　　”（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。

　　晏子没有接受。

　　多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。

　　我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。

　　有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。

　　”。

　　齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。

　　愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。

　　想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接受君命。

非攻

《墨子》

　　现在如果有一个人，潜入别人的果园，偷窃了别人的桃子、李子，薯早稿大家听说后就会非难他，在上面执政的人捕获后就会处罚他。

　　这是为什么呢？因为他损害了别人有利自己。

　　至于偷盗别人的狗猪鸡的人，他的不道德行为又比潜入他人果园偷桃子、李子严重。

　　这是什么原因？因为他损害他人更多了。

　　假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更高，罪恶就更严重。

　　至于潜入他人的畜圈，偷取牛马的人，他的不道德行为又超过了偷盗他人狗猪鸡的人。

　　这又是什么原因呢？因为他损害他人更多了。

　　假如一个人损害他人越来越多，那么他的不道德程度就更重，罪恶也就更严重。

　　至于说杀害无辜的人，抢走他的衣服，拿着长矛短剑乱砍的人，他的不道德又超过潜入他人畜圈偷人牛马的人。

　　这又是什么原因？因为他损害他人越来越多。

　　假如一个人损害他人越来越多，那么，他的不道德程度就更重，罪恶也就更深。

　　对这种事，天下的有德有才的人都知道该如何办，并且会责难偷盗行为，称之为不道德。

　　现在，人们大做不道德的事，攻打别国，却不知道责难，还就着这件事称赞他，叫做“义举”，难道可以说这是了解道德与不道德的区别吗？。

　　杀了一个人，人们说他不道德，那么他必定有一项构成死罪。

　　如果用此法类推下去，那么，杀了十个人，就是十倍的不道德，一定有十项构成死罪了；杀一百个人，就是百倍的不道德，一定有一百项构成死罪了。

　　对这种情况，天下有德有才的人都知道，而且会责难他，叫做不道德。

　　现在，有人大做不道德之事，攻打别国，却不知道责难他，还就这件事赞颂他，称说数孝道德。

　　可能确实不知道它是不道德的，所以写下称赞不道德行为的话，传给后人；假如知道那是不道德的，那么，有什么理由写下那些不道德的事并把它留给后来的人看呢？。

　　现在这里有一个人，看到一点黑的说是黑的，见多了黑的就说是白的，那么大家一定以为这个人是不知道黑白的区别了。

　　也有人吃到一点苦的就说苦，吃多了苦的就说是甜的。

　　那么大家也一定以为这个人是不知道甜与苦的区别了。

　　现在犯小错误，大家知道后就会责难他，犯了大错误攻打别国，却不知道应该责难他，反而就这件事来称赞他，说这是很有道德的。

　　这能说是懂道德和不道德的区别吗？因此可知天下的有德有才的人，在分辨道德与不道德的问题上，思想是混乱的。

庖丁解牛

《庄子》

　　一个叫丁的厨师替梁惠王宰牛。

　　他的手触摸到的地方，肩顶靠的地方，脚踩踏的地方，膝盖抵压的地方，都发出哗哗的响声。

　　进刀分割时霍霍作响。

　　没有一个声音不合乎音律的：既有合乎《桑林》舞曲旋律的，又有合乎《经首》乐章节奏的。

梁惠玉说：“啊，太好了！（你的）技艺怎么精湛到这种地步呢？”

　　厨师丁放下刀回答说：“我喜欢探究的是事物的规律；超过了技术本身了。

　　我开始宰牛的时候，所看到的没有睁唤不是完整牛的；三年后，就不曾见到整体的牛了。

　　到了现在，我只凭灵感意念去解剖牛而不用眼睛看，视觉虽然停止了，而精神活动还在进行。

　　按照牛的自然结构，劈开筋骨间的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的结构进刀，连经络相连、筋肉盘结的地方都不曾碰一碰，更何况大骨头！好的厨师一年换一把刀，因为他用刀割肉；一般的厨师一个月换一把刀，因为他用刀砍。

　　现在我的刀已经用了十九年了，宰杀的牛数千头，然而刀刃仍像刚从磨刀石上磨过一样。

　　牛体的那些骨节都有间隙，而刀很薄；把很薄的刀刃插进有空隙的部位，对于运刀来说就一定会宽宽绰绰地大有余地了！所以，我的刀虽然用了十九年，但像刚从磨刀石上磨出的样子。

　　即使这样，每次遇到筋骨交错的部位，我看到它难解剖，就小心谨慎地警觉起来，目光因此而集中一点，行动因此而缓慢下来。

　　动刀很轻，哗地一声就分开了，像泥土一样摊落在地上。

　　我拿着刀站起来，为自己成功地解牛环视四周，也为自己成功解牛而悠然自得，心满意足；然后把刀擦净收藏起来。

　　”。

　　梁惠玉说：“好极了，我听了丁厨师说的一番话，从中悟出了养生的道理了。”

　　谋攻

孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一连全部降服是上策，击破敌人一个连就差一些；（使）敌人一个班全部降服是上策，击破敌人一个班就差一些。

　　因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。

　　所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。

　　攻城的办法是不得已的。

　　制造了望敌军的高车和（攻城用的）战车，准备（攻城用的）器械，三个多月才能完成；构筑攻城用的土山，又要三个多月才能完工。

　　将官忍不住自己的愤怒而命令士兵象蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。

　　所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。

　　一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。

　　这就是谋划进攻的法则。

　　所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏

　　将帅是国君的助手。

　　辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。

　　所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。

　　全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。

　　这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利。

　　所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。

　　这五条，是预见胜利的方法。

　　所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。

求语文文言文翻译高手~~急需译文

　　走了十里地，远远看见天姥峰，大船停下了。

　　到了岸上，就看见庙宇荒废，佛像四散野外，无处归置。

　　野草迷漫荒烟袅袅，到处是断瓦残垣。

　　农夫僧人见到生人就后退畏缩，不知道李太白是谁，怎么能在这些人面前说梦游天姥的奇妙呢？山上桐柏密集，充当门户。

　　李太白诗中所说的半壁见海，空中闻鸡，我很怀疑真实性。

　　山顶上到石洞，有没有青崖白鹿，道家炼丹都是未知的，我不知道李太白为什么要神往天台山，但是像天姥山这种只能做儿孙辈的巧轮魁首，怎么能在气势上超过五岳，压倒赤城呢？山川源卖有灵，孝裂信因缘际会入了李太白的梦里，李太白做了一场梦写下了一首诗，写下来一首诗天姥山于是就和天台山争第一第二。

　　唉呀！这到底是因为山还是因为人呀？。

　　凑合看吧。

　　供奉指的是李白。

　　因为李白曾经被封为“供奉翰林”。

　　这段话大概意思就是作者因为李白的诗慕名而来看天姥山，但是真实的天姥山实在不咋的。

　　所以作者发出了感叹：山不在高，有仙则名。

　　不是山好，实在是写山的人出名。

求教古文翻译~~~急需

　　唐高祖（李渊）说：“隋因为任用奸臣，听信谗言而失天下。

　　”孙伏伽说：“随因为不能听到他们的过错而失天下。

　　”《薛收传》写道：“秦王（李世民）平定洛阳，见到隋的宫室，感叹道：‘隋炀帝无道，耗尽人力去满足他的奢侈。

　　’”魏征说：“隋炀信吵帝听信虞世基，盗贼遍天下却没有所闻。

　　隋只会责滑烂侍备不献美食，或是供奉不够精良，正因为无止境地追求这些，才会灭亡。

　　当隋没有动乱的时候，隋帝自己说必定不会有动乱，没有灭亡的时候，自己说必定不会灭亡。

　　于是出兵打仗，徭役不断。

　　”又说：“隋仗着她的富强，不担心后患，奴役万物来奉养自己，渴求珍珠财宝，绫罗绸缎，用亭台楼阁装饰宫殿。

　　在外以武力威慑，在内人心险恶，猜历厅忌不断，朝廷官员上下相互欺骗，人们不能忍受负担，以致隋朝亡于匹夫之手。

　　”又说：“隋文帝骄纵他的儿子们，以致隋被灭亡”。

　　陈子昂说：“隋炀帝仗着拥有四海之富，开凿水渠，来建造运河，使人力疲劳，中原之地难有起色，终于为人所灭，宗庙化为废墟。

　　”一般唐代的人议论隋的罪恶就是这样。

急需古文翻译

这篇文章讲的是文字的发展

翻译如下：

　　当年古代圣人开通事物，通晓事理，废弃结绳（上古时候给绳子打扣纪事的一种方法）开始在搭枝野龟甲兽骨上书知喊刻，就是在那个时候产生了文字。

　　依据类型跟物体相像叫做“文”，根据形声配合叫做“字”，时代都发生了改变而流传下来，（文字）现在与之前相比谬误数不尽。

　　上古距今太远了，汉朝是在秦朝的焚书之后，郑玄、许慎等出现，追求事情的本原，所以文字学搭燃开始兴起。

　　汉朝之后，文字学开始出现分支，每个分支都有专门的理论与研究。

　　欧阳修说：“《尔雅》写于汉朝，于是又有了训诂学。

　　许慎写《说文解字》，从那有了偏旁的学说；篆书、隶书、上古文字，形体各不相同，于是又有了以解释文字形体以及音义的学说；五音不同律调，清音、浊音产生，孙炎开始发明了注音，于是有了音韵的学说。

　　”吴敬甫将文字分为三大类，一是体制，二是训诂，三是音韵。

　　胡元瑞则说文字学的支端，有十数种观点，有多如形文的，意思的，音韵的，迹象的，考究的，评论的，都要统统删除掉，文字学不外乎训诂，音韵，字书这三种学说而已。

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1

嗟来之食

　　《礼记·檀弓下》（节录）：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。

　　有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。

　　黔敖左奉食，右执饮早大，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟来之食’，以至于斯也。

　　从而谢焉。

　　终不食而死。

　　黔敖：春秋时齐国的一个富翁。

　　袂：读mèi，衣袖。

　　辑：拖着不使脱落。

　　屦：读jù，用葛麻做成的单底鞋。

　　贸贸：同“眊眊”，蒙昧不明的样子。

　　嗟：感叹词。

　　嗟来之食：指侮辱性的施舍。

　　这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。

　　后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。

　　吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。

　　范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。

　　这个故事流传千百年，有着积极的意义。

2

《姜从树生》

译文

　　有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：“这东西一定是在树上结出来的。

　　”别人告诉他：“错了，这是土里生成的。

　　”这个人固执己见，最后说：“我们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。

　　”他凯睁物们找了十个人问，结果个个都说生姜是从土里生成的。

　　这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：“毛驴让你牵走，可生姜还是从树上生出来的。

　　”。

3

诸葛恪得驴

〖原文〗

　　诸葛恪字元逊，诸葛亮的兄瑾之长子也。

　　恪父瑾面长似驴。

　　翌日，孙权大会群臣，使人牵一驴入，长检其面，题曰：诸葛子瑜。

　　恪跪曰：“乞请笔益两字。

　　”因听与笔。

　　恪续其下曰：“之驴。

　　”举座欢笑。

　　权乃以驴赐恪。

〖译文〗

　　诸葛恪字元逊，诸葛亮的哥哥诸葛瑾的长子。

　　诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。

　　一天，孙权召集大臣们，差人牵一头驴来，在驴的脸上挂盯液一个长标签，写上：诸葛子瑜。

　　诸葛恪跪下来说：“乞求给我一只笔增加两个字。

　　”于是任凭给他笔。

　　诸葛恪接下去写了：“的驴。

　　”在场的人都笑了。

　　于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。