周易风水问题为何备受关注？

导读：" 周易风水问题为何备受关注？1.中国传统文化的重要组成部分：周易风水作为中国传统文化的重要组成部分，在中国历史上有着悠久的传承和广泛的影响力。它涉及到人们居住环境的选择、建筑物的布局和风水规律等方面，被广泛认为能够影响个人运势和家庭幸福。2.追求幸福与改善生活质"

周易风水问题为何备受关注？

　　1.中国传统文化的重要组成部分：周易风水作为中国传统文化的重要组成部分，在中国历史上有着悠久的传承和广泛的影响力。它涉及到人们居住环境的选择、建筑物的布局和风水规律等方面，被广泛认为能够影响个人运势和家庭幸福。

　　2.追求幸福与改善生活质量的需求：在现代社会，人们对幸福和生活质量的追求越来越高。

　　周易风水被部分人视为一种方式，旨在通过调整环境、布局和方位等因素来改善个人、家庭和企业的运势。

　　这种需求也促使了对周易风水问题的关注。

　　3.保护文化遗产的呼声：周易风水作为中国传统文化的重要遗产之一，其在现代社会的认知度和应用范围逐渐扩大。在一些地区，政府和社会组织通过保护、研究和推广周易风水，以保护和传承传统文化，并将其作为当地旅游和经济发展的重要资源。

　　4.媒体和社交平台的推波助澜：随着社交媒体的普及和发展，人们更容易获取和分享信息。

　　周易风水在一些媒体和社交平台上的推广，吸引了更多人的关注和探讨。

　　人们可以通过网络平台获取更多关于周易风水的知识和经验，也可以与他人交流和讨论。

　　5.科学与迷信的辩证：周易风水作为一门学问，有其独特的理论体系和方法论。

　　但在现代科学方法的审视下，一些周易风水的观点和实践被质疑和批评。

　　这种科学与迷信之间的辩证关系也是周易风水备受关注的一个重要原因。

　　6.资本运作和商业用途：周易风水在商业领域的应用也是备受关注的一个方面。

　　一些商业机构和企业借助周易风水的理论和实践，尝试提升自身的运势和发展。

　　同时，一些商业活动也以周易风水为噱头，吸引人们的关注和消费。

　　总结起来，周易风水问题备受关注是由于其作为中国传统文化的重要组成部分、人们追求幸福和改善生活质量的需求、保护文化遗产的呼声、媒体和社交平台的推波助澜、科学与迷信的辩证关系以及商业用途等多方面因素的综合影响。对于周易风水问题的关注不仅体现了人们对传统文化的热爱和追求，也让我们对科学与传统文化的融合发展有更深入的思考。

中国人为什么那么爱看风水、爱占卜?

　　我觉得，风水最早是古人通过落后的神鬼玄幻理论阐述总结经验性事件的学科，或者说巫术吧，当他们觉得这样似乎能解释得通之后，雹漏旁于是开始尝试建构理论逻辑来推论更广更深的东西，形成自己的体系，于是出现了更多不靠谱说法和认识，不断壮大，越发虚幻，并向各个领域、学科渗透，彼此交叉，也由此出现了众多不同的宗派，比如形势宗啊理气宗啊什么的。

　　有的学科还企图在风水上寻找共通的解释，为自己找到理论依据，强调自己的正确性（在古代，风水有权威），一个节骨眼理不顺就牵强附会东拉西扯以神之名义，于是自己也渐渐成了风水的一支，或自己的某些理论被风水学的某只收纳，从而成为他的依据。

　　这玩意儿还带有地域性，不同地区在针对某些方面常出现不同说法，有时候差别还很明显，或自相矛盾，他们可能依据不同理论，也可能依据同一理论但解读不同。

　　这搜中样的学说自然是越发展越矛盾百出神神鬼鬼，因为矛盾和错误用神鬼来阐述再合适不过。

　　我是无神论者，但是我不认为风水是完全没有道理的。

　　只不过这些道理并不是用当代科学来阐述的罢了。

　　风水的体系，如今大可不必再沿用了，我们可以挖掘出那些玄幻理论的背后，哪些是古人在某些问题上的经验性总结或认知，而哪些是牛鬼蛇神。

　　前者为精华，当世也许仍有利用价值，完全可以重新归纳，甚至继续发展。

　　后者为糟粕，可即便如此，不也能拿来写写玄幻小说废物利用么，或者研究研究古代人的世界观什么的。

　　题目想表达的意思，是问风水理论能不能信吧。

　　我固然是不信的。

　　也不可信。

　　但不强迫题主也加入无神论者的行列。

　　举例子来说。

　　譬如某人诸事不顺，从风水先生处请了一尊钟馗塑像置于家中某处，源橡之后霉运全无。

　　又如某山中古村，遵循风水，布局妥当，背山面水，融入自然，风景怡丽，那么，如果感兴趣，可以试着理一理其风水背后的东西。

为什么好多人去学习易经风水学

1、因为这个行当做好了收入相当可观！

　　2、因为想更好的把握命运，驾驭命运。

　　但一万个学习者，也未必能有一个能执业。塌码睁原因有三

　　1、基础理论相对经验来说很简单，自身的知识结构和框架，决定了学了理论不会用。因为1=2与数学是矛盾的，

　　2、很多人学了二三十年了，还是抱着宿命观点，这就是白学了。

　　3、取象，理论分析完了，你得说出现实中的团岁时，模卖求测者是听不明白理论的。

　　这就需要大量的命例，并且需要的是现在的，看民国以前的都是扯淡。

　　现在大环境不一样了。

中国人所讲的"风水"有科学依据吗?为何从古到今都有人相信"风水"?

1、风水是迷信

　　《辞海》把风水解释为一种迷信，是正确的。

　　这不是一个“给风水定了性”的问题，而是因为事实确实如此。

　　李约瑟采用了查利特的定义，认为风水是一种“调整生人住所和死人住所，使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术”。

　　我在前一篇文章中已经说过：“风水学”或许包含过一些现在看来正确的知识，然而这些正确的部分完全是经验的，根本没有形成科学的理论。

　　倘若巫医的某些做法有科学的成分（说不定用的什么草药真的对症嘛），我们是否有大力推广巫医的必要？风水真正能解决的问题很少，我们遇到的新问题它更无力解决。

2、请游教授澄清，李约瑟到底把风水归为“伪科学”还是“准科学”

　　据我所知，李约瑟在《中国科学技术史》第2卷“科学思想史”第14章“伪科学与怀疑主义传统”中，明确地把“风水”归入了伪科学——占卜的一类。如果游教授觉得中译本有错误，或者甚至英文原版也错了，那么请提出证据。

3、“燕子也具有风水的本能”

　　游教授说动物筑巢也是风水，那么我们可以得出这样一个结论：生态学其实就是风水学，生态系统就是风水系统。游教授在这里说的“风水”，不是我们通常认为的风水，不仅我们感到不满，真正的“风水先生”也会感到不满。

　　4、“我从来不看风水方面的书，一是不相信，二是没有时间。”

　　游教授在《说“风水”闯祸了》中的这句话让我有一种被耍了的感觉。因为游教授明明这样说：

　　奇怪的是，风水也似“六十年甲子团团转”一样，居然也有时来运转的时候。从20世纪下半叶以来，中国则迟至文革以后，风水这个古董，又慢慢地得到国内外的再认识和再评价，拨云雾而见青天，发现它还有未被认识的科学内含，而且这种内含还远未得到发掘和研究，还是个有待开发的宝藏。

　　在选择风水环境的实践过程中，人们逐渐累积起许多的经验体会，于是产生了抽象的理论认识，以后又慢慢形成体系，这就成为风水或堪舆的理论，以及它们的流派。

　　清乾隆修的《古今图书集成·艺术典》专辟《堪舆部》，收集了历代有关风水的各种文献，达30卷之多，可谓集中国堪舆文献之大成，里面充满了从阴阳五行八卦所演绎出来的风水理论和操作要领，并附有大量的图解说明，现代人看来，会觉得不知所云，难以理解。

　　主要是现代人生活在科技知识的环境里，对历史上留传下来的很难理解的《易经》、《河图》、《洛书》、阴阳、八卦、五行及其大量的阐释文献，非常陌生了。

　　这两段让包括我在内的读者产生了一种强烈的感觉，那就是：游教授是研究风水的行家里手，在游教授看来，风水来了个咸鱼翻身，真是“风水轮流转”。既然游教授“从来不看风水方面的书”，那么我是否可以认为游教授的这篇“序言”不负责任呢？

5、“越来越深入地理解‘气’的本质”？

　　这是附带的一个问题。如果现在问“气”的本质是什么，那么答案也非常简单：“气”是一个已经死亡的概念，无论汤川秀树、李约瑟、钱学森是否（真的）说过什么。

6、“科学技术双刃剑”

　　“科学技术是双刃剑”这样一个反科学文化人特别喜爱的反科学口号，也出现在了游教授的序言中。

　　游教授认为“西方学者开始注意到中国人‘天人合一’的宇宙观，有助于弥补西方还原论的不足，其中也包括风水的考察理解在内”，也有点这种味道。

　　不过游教授和“西方学者”大可放心，所谓的“天人合一”从来就没有成功地解决过什么问题。

　　它的唯一价值，就是让人处于一种莫名奇妙的陶醉状态。

7、“风水科学”稿早核与鬼话

　　让我感到不安的并不是有人研究风水。

　　事实上，风水当然是可以研究的，作为一种文化现象，对风水的研究为我们打开了一扇通往过去文明的窗口，让我们能够理解过去人们的行为和某些还没有解开的问题，例如某些古代建筑的布局。

　　这如同商博良解开了古埃及象形文字之谜。

　　让我感到反感的是，有人要把风水上升到“风水科学”的高度。

　　鲁迅的一段话颇值得回味：。

　　现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。

　　于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。

　　[……]其中最巧妙的是捣乱。

　　先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气……（《随感录三十三》）。

　　风水其实可以和占星术、炼金术类比：它们都是前科学时代的产物。

　　但是今天我们只学习天文学和化学键掘，而不学习睁亩占星术和炼金术，因为它们是那样的粗陋，即便其中有一些朴素的实践知识，也已经完全没有学习的必要了。

　　现代天文学从知识的丰富程度到预测的精确度都要远胜于占星术所能提供的同类部分。

　　在一个已经能用物理学的知识计算简单体系的化学反应的时代，我想不出炼金术还有什么价值。

　　风水也是一样。

　　我们今天称之为环境科学的知识，已经能够为我们提供大量的、精确的知识，而不是如同游教授说的那样。

　　今天，如果要让我们生活的更好，让这个地球能够更长久的延续下去，那么我们只有求助于现代科学——也就是在吴国盛教授号称要“拯救”的那个“西方科学”。

　　真抱歉，科学就是科学，没有什么“东方科学”，更谈不上什么“风水科学”。把风水上升为“风水科学”，除了让科学带上一点鬼气，还能带来什么呢？

8、还是请游教授谈谈实质问题

　　这些所谓的主张都已经有很多批驳文章，如果游教授仍然坚持自己的观点，那么就请提出证据。“风水阻止了中国的发展和进步”，尽管有很多人喜欢引用李约瑟的一句话“总的看来，我认它（指风水）体现了一种显著的审美成分”，但是传教士麦高温在一个多世纪以前的话仍然值得我们牢记：一种自大而怀旧的心态，是多么的有害。

　　游教授年龄大了，我总是有一种担心，害怕出语不慎伤害到游教授。

　　但是这毕竟是一个值得讨论的问题，游教授仍然有继续谈“风水”的权利，我完全支持这种权利。

　　然而有一个前提，无论年龄，无论学术头衔，唯一值得相信的只有一个：证据。

　　另：我对于王深法先生的这本“风水”书很感兴趣，确实很想知道王先生是如何“重新认识风水、评价风水的风水回归热，还给它以应有的地位”的。

　　阴阳风水学，是《周易》信息科学的一个重要分支，是我国劳动人民长期社会实践中的智慧结晶，是我国科学宝库中一颗灿烂的明珠。

　　外国的建筑学家称我国的阴阳风水是古建筑学，又称为最完美而具有奥秘的环境学。

　　因此，不仅我国出现了"风水热"，而且世界各国，尤其是西方国家也掀起了前所未有的热潮。

　　美国前总统里根·布什等高级官员、金融界银行行长、钢铁大王、著名影星等，在购买房屋时，都得事先请风水师考察后再买。

　　美国不少大学设立风水专业课，哈佛大学的风水系独揽了全国的风水经营权。

　　我国是"风水"的故乡，近来来，在党的改革开放政策照耀下，在各级政府的关怀下，我国的阴阳风水这门科学为国民经济建设服务，做出了极大的贡献。但是由于我国阴阳风水学的门派多，又加之有的人一知半解，近年来不少人出版的阴阳风水方面的著作，但不知《过路阴阳》秘决，多为古老之法而误导，因此，在应用上存在的问题极为严重，这就是有的人，不仅不能为民众造福，而且埋下了难以克服的隐患，造成这种原因虽然是多方面的，但在学术上技术上不能把各门派之精华应用于社会是最突出最根本的问题。

　　《玄空学》《八宅法》……等古著，是我国风水学的基础，积累不少的宝贵经验，在应用上作出了可贵的贡献。

　　但是，这些风水学，在立向，不论是阳宅还是阴宅方面，不分方位，都强调宅前、坟前明堂宽广有水为吉，古今的大量实践证明是错误的。

　　如有的单位用高价请台湾、香港风水师为写字楼看风水，把坐西向东、坐西北向东南、坐东北向西南，坐南向北的大厦门前建一个广场，设计一个大喷泉池或鱼池，或挖一个露天的地下商场，结果是这些高大的写字楼和商场建成后，不是破财败财无人问津就是打架吵架疾病不断，不论是在经济上还是精神上都造成严重的损伤。

　　《玄空学》等门派，在阳宅上是如此，在阴宅上也是如此。

　　大家知道，陕西的秦始皇墓，坐南向北，背靠骊山，面得渭河，居高临下，前面明堂（北边）既低又是平原和渭河，真可谓是明堂宽广，渭河巨龙护之，结果秦始皇葬下之后是国破家亡，十八个儿子无一存活。

　　又蒋介石的母亲之墓也是坐南向北，背靠南边高山，面向北边低而宽广的明堂，所以蒋家一败再败。

　　《过路阴阳》是我国风水学的集大成，是祖先留给我们的宝贵科学财富。这部风水学经典为皇宫少数人掌握，从不外传，清朝末期失落于民间，成为个人私藏秘决，一九九七年才被挖掘，才初露头角，这才引起风水界，特别是我国南方省市甚为轰动。

　　《过路阴阳》是易学、易记、易掌握，规律条理清楚，应用方便、断事准而快，是我国风水学上的一颗明珠。

　　《过路阴阳》注重"四沙""四水"和周围的环境形势，即"沙"者有"沙"，"水"者为"水"则吉，反之者为凶。

　　所谓"四沙""四水"，即坎、巽、坤、震四方为沙则吉，乾、艮、兑、离四方为"水"则吉，反之则凶。

　　如深圳市的五州国宾馆坐西南向东北。

　　西南无"沙"，无靠山，东北低，又有水本不错，但是风水师只知东要低有水，但他不懂《玄空学》的"卷帘水"，在宾馆门前设计的流水池，是由门口向外流，而且是台阶式，足有几十公尺长，水是财，向外流，所以，五州国宾馆建起来后是月月亏，年年赔，幸好此宾馆是国营的，否则老板早就亏得跳楼了。

　　《玄空学》等书，学起来很吃力，繁杂难掌握，我应用《过路阴阳》为人调整风水，不论阴阳宅都得到了显著的效果。

　　我在阴阳风水学的应用中，坚持把《玄空学》《八宅法》等书中的精华与《过路阴阳》秘决和四柱中的用神三位一体结合起来进行风水调整，都收到了明显的效果。

、、、

　　为了把阴阳风水学更好的应用于社会主义建设，我建议运用《玄空学》《八宅法》等流派的朋友们好好学学《过路阴阳》等著作的基础理论应用知识。

　　长期研究阴阳风水学的朋友也应该学学命理学方面的知识，这样命学、风水学两者结合起来，才算是一个真正合格的风水师。

　　如一个风水师不懂四柱喜用神的取舍，怎能做到彻底地调整好风水？将三位一体结合起来，是运用风水调整的最好方法。

邵伟华

请问周易看风水科学吗?周易看风水好不好?需要注意什么?

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　　楼主你好，随着人们认识水平的不断提高，人们越来越重视风水了，所以很多人在建房子之前都会请风水大师看看，风水大师是指能够改变住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。

　　调整风水好坏以至于可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶的一群人的称呼。

　　那我们来看下周易看风水科学吗？周易看风水好不好？需要注意什么？周易，由易经和易传两部分组成。

　　周易讲的是古代人们对大自然及人类社会的哲学思想，处理方法，探讨继发事件的方法。

　　首先，易经与风水风马牛不相及。

　　其次，风水、算卦是后来的一些下层人的一直莫名其妙的寄托。

　　充满了神秘主意、唯心主义；充满了不可知论和悖论。

　　八卦是上古先民对自然界的认识，而五行则是战国时代对自然界的认识，时代不同自然所取之物也不同。

　　而且，八卦是自然界的物像，而五行是阴阳之气的物像，因此也就不同。

　　八卦也可配五行，如乾为天，五行是金；坤为地，五行是土；震为雷，五行是木；兑为泽，五行是金；巽为风，五行是木；艮为山，五行是土；离为火，坎为水，五行分别为火与水。

　　这种比配，是因为乾、坤、震、巽、坎、离都有其五行物像的取象，详见《说卦》。

　　但兑为泽，为什么五行不是水，反而是金呢？是因为古人以水火为灾，故八卦的五行，水与火都是一个，而其它的，分别都是两个，如坤艮为土毁知局，震巽为木，所以兑就与乾一组，五行为金了。

　　以上就是周易看风水的一些分享，周易纤让讲的是古代人们对大自然及人类社会的哲学思想，处理方法，探讨继发事件的方法。

　　之前我对风水一点都不感兴趣，现在也迷恋上了风水，风水还是要靠自己去摸索。

　　每个人都请专业的风水师傅来家里算风水，周边也有很多算卦的大师，你可以去看看。

　　这边猛销友情提示下。

　　风水是客观存在的，不可不信，但也不要过分迷信。

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《周易》是迷信还是科学?为什么历尽千年还有那么多人研究它?

　　天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。

　　天、地、人合一是中国风水学的姿并最高原则。

　　中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。

　　中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。

　　按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。

　　三者共存，不可分开，又界限分明。

　　气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。

　　数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。

　　象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。

　　用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。

　　宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。

　　宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。

　　信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。

　　数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人尘册模合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。

　　《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。

　　神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。

　　易经和佛经所说的精、气、神。

　　孔子说：“精气为物，游魂为变”。

　　游魂就是神，就是构象。

　　精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。

　　称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。

　　中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。

　　理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。

　　有形而上，形而下之分。

　　其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。

　　演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。

　　人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。

　　人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。

　　而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。

　　”可以用语言表达其象的客观存在称为派缓特化。

　　《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。

　　”所有具体的道、名、气、数都是特化的。

　　由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。

　　现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。

　　宇宙最初只有能，即气，没有物质。

　　宇宙，包括太阳系由气形成。

　　生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。

　　“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。

　　这是人们所想象的最稀薄的物体。

　　”自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在，“以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。

　　因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。

　　西方人在惊叹之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。

　　而中国人则呼“我的天!”。

　　中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。

　　并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。

　　天地人是一体的，是全息的。

　　也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。

　　整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。

　　基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。

　　中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。

　　中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。

　　中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

　　中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。

　　其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。

　　元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。

　　中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。

　　中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。

　　中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。

　　对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。

　　中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。

　　中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

　　风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

　　其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

　　现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：【整体系统原则】整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。

　　风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。

　　环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。

　　风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

　　风水学充分注意到环境的整体性。

　　《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。

　　”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

　　整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

为什么网上讲易经的人那么多

　　易经作为中国传统文化中的一颗瑰宝，其包含的哲学思想、族腊道德观念、自然规律等方面的智慧，一直受到人们的重视和关注。而兆派滑随着互联网的普及，网上讲易经的人也越来越多，这主要有以下几个原因：

　　1.传承和推广：网络使易经思想得到了更广泛的传播羡亮和推广，让更多的人了解并愿意学习易经。

　　2.实用价值：易经的实用价值在现代社会中仍然得到了广泛的认可。人们希望通过学习易经来提高自己的生活品质和解决问题的能力。

　　3.商业利益：部分讲易经的人试图通过互联网来获取商业利益。他们以各种方式吸引人们购买或参加他们的易经课程、咨询或其他服务。

　　4.精神需求：易经所包含的深刻智慧和道德观念可以满足人们的精神需求，让人们在生活中找到更多的平衡和支撑。

　　总之，网上讲易经的人很多，既是出于对易经智慧的传承和推广，也是出于商业利益和精神需求的满足。